曹元偉書(shū)法作品欣賞
書(shū)法藝術(shù)與人們的日常生活有著密切的關(guān)系。人們?yōu)榱吮舜酥g進(jìn)行書(shū)面語(yǔ)言的交流,書(shū)法就成為其中必不可少的一種媒介,它本能地體現(xiàn)了文字書(shū)寫(xiě)的實(shí)用價(jià)值。下面小編帶給大家的是曹元偉書(shū)法作品欣賞，希望你們喜歡。
曹元偉書(shū)法作品欣賞：
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書(shū)法的筆勢(shì)與體勢(shì)：
書(shū)法形式的“形”是客觀存在，技法的探討當(dāng)然以“形”的完成作為終極目標(biāo)一一藝術(shù)作品的完成，包括技巧、筆法、結(jié)構(gòu)、章法等整體效果的統(tǒng)一展現(xiàn)。但無(wú)獨(dú)有偶，偏偏在早熟的古典書(shū)法理論中，充滿了對(duì)“形”以外的“勢(shì)”的熱情謳歌。
早期的書(shū)論在立足點(diǎn)的選擇上還顯示出相當(dāng)幼稚的特征。在書(shū)法早已脫離象形階段，走向抽象結(jié)構(gòu)多年之后，理論家們卻置“六書(shū)”總旨不顧，在書(shū)論中大談山蜂、騰蛇、龜文、龍麟之類的形象比喻，似乎不從中發(fā)現(xiàn)一些自然形象的巧合對(duì)應(yīng)就不足以顯示書(shū)法之美妙來(lái)似的。但更令人奇怪的，則是在這幼稚性格暴露無(wú)遺的同時(shí)，理論家們又體現(xiàn)出驚人的成熟一面來(lái)。他們開(kāi)始向“形”以外的“勢(shì)”進(jìn)行縱深開(kāi)掘，并且，是不約而同的開(kāi)掘。蔡邕有《九勢(shì)》《篆勢(shì)》，衛(wèi)恒有《四體書(shū)勢(shì)》，索靖有《草書(shū)勢(shì)》，崔緩有《草勢(shì)》......光是這些書(shū)名中的“勢(shì)”，就使人刮目相看，不敢稍有怠忽了。
令人惶惑的恰恰在于在這些莫測(cè)高深的“勢(shì)”中也混雜著許多具象的比喻。于是我們不得不披沙揀金，尋求它本來(lái)的真正美學(xué)含義。蔡邕說(shuō):書(shū)法是“肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉.陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”(《九勢(shì)》)，以此看來(lái)，書(shū)法是天地宇宙萬(wàn)物在黑白關(guān)系上的凝聚，而“陰”既與“陽(yáng)”對(duì)立;“形”之與“勢(shì)”當(dāng)然也對(duì)立，于是一切都十分明了:“勢(shì)”是形之內(nèi);“形”是勢(shì)之外。用大白話說(shuō)來(lái)則是:”形”是可視的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu):而“勢(shì)”則是隱蘊(yùn)于這可視之形之中的運(yùn)動(dòng)形態(tài):是“勢(shì)”以內(nèi)在的聚合運(yùn)動(dòng)連結(jié)起本來(lái)十分松散的”形”即線條與結(jié)構(gòu)。
能發(fā)現(xiàn)“勢(shì)”，證明古人的抽象理解已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取５珴M足于具象比附，又表明這種高度并不在所有領(lǐng)域中同步出現(xiàn)。有趣的是:在古人書(shū)論中，也有些好例表明，這兩者之間并非截然徑渭分明。“辣企鳥(niǎo)峙，志在飛移;狡獸暴駭，將奔未馳”，前半講形，后半講勢(shì)，是以具象形態(tài)說(shuō)明抽象之勢(shì)的最佳典范。我想只有在漢末三國(guó)之際，才有可能出現(xiàn)這種典范。隋唐以后，具象比附的環(huán)境已失，再有這種嘗試也未必能有如此圓滿。
“勢(shì)”一旦轉(zhuǎn)換為具體的技法范疇，便帶上了明確的實(shí)指。它的無(wú)所不在，使它在章法、結(jié)構(gòu)、用筆各環(huán)節(jié)中都有極其出色的表現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)上，叫‘.體勢(shì)”，具體表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)造型的不四平八穩(wěn)布如算子而有運(yùn)動(dòng)之態(tài)。在用筆上，叫.‘筆勢(shì)”，具體則表現(xiàn)為每一筆劃的不僵不滯不平板而有回護(hù)伸延之意。前者的伸展是行氣，即字與字之間的銜接串聯(lián);后者的伸展是線條集束。即線與線之間的揖讓拱應(yīng)，相對(duì)而言，它是書(shū)法技巧中最有深度的內(nèi)核部分。
從書(shū)法的體勢(shì)與筆勢(shì)中，我們是否可窺它的注重時(shí)間推移、注重運(yùn)動(dòng)與節(jié)奏的獨(dú)特美學(xué)特征之價(jià)值?
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