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關(guān)于讀書(shū)成功的名人的故事(2)

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  讀書(shū)使人成功的故事篇3

  科學(xué)家霍金小時(shí)候的學(xué)習(xí)能力似乎并不強(qiáng),他很晚才學(xué)會(huì)閱讀,上學(xué)后在班級(jí)里的成績(jī)從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)前10名,而且因?yàn)樽鳂I(yè)總是“很不整潔”,老師們覺(jué)得他已經(jīng)“無(wú)可救藥”了,同學(xué)們也把他當(dāng)成了嘲弄的對(duì)象。

  在霍金12歲時(shí),他班上有兩個(gè)男孩子用一袋糖果打賭,說(shuō)他永遠(yuǎn)不能成材,同學(xué)們還帶有諷刺意味地給他起了個(gè)外號(hào)叫“愛(ài)因斯坦”.誰(shuí)知,20多年后,當(dāng)年毫不出眾的小男孩真的成了物理界一位大師級(jí)人物。這究竟是什么原因呢?

  原來(lái),隨著年齡漸長(zhǎng),小霍金對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物如何運(yùn)行開(kāi)始感興趣起來(lái),他經(jīng)常把東西拆散以追根究底,但在把它們恢復(fù)組裝回去時(shí),他卻束手無(wú)策,不過(guò),他的父母并沒(méi)有因此而責(zé)罰他,他的父親甚至給他擔(dān)任起數(shù)學(xué)和物理學(xué)“教練”.

  在十三四歲時(shí),霍金發(fā)現(xiàn)自己對(duì)物理學(xué)方面的研究非常有興趣,雖然中學(xué)物理學(xué)太容易太淺顯,顯得特別枯燥,但他認(rèn)為這是最基礎(chǔ)的科學(xué),有望解決人們從何處來(lái)和為何在這里的問(wèn)題。從此,霍金開(kāi)始了真正的科學(xué)探索。

  三\

  東漢的班超,為人有大志。兄長(zhǎng)被召入京,他和母親隨往,然而家中貧寒,班超于是為官家抄書(shū),供養(yǎng)家用。這份工作自然辛苦,這天抄得手酸,班超丟開(kāi)筆,嘆息道:“大丈夫無(wú)他志略,猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域,以取封侯,安能久事筆硯間乎?”大家聽(tīng)了,一場(chǎng)哄笑。班超憤憤道:“小子安知壯士志哉!”

  這便是傳說(shuō)中著名的投筆從戎掌故。說(shuō)起來(lái),當(dāng)年班超兄長(zhǎng)班固因回鄉(xiāng)寫(xiě)史而遭人告發(fā),下了詔獄,班超上書(shū)漢明帝,受到召見(jiàn),稟明實(shí)情,漢明帝對(duì)班固頗為賞識(shí),于是才有被召的題材。漢明帝也因此記住了班超,在某個(gè)閑暇時(shí)候,問(wèn)起卿弟安在,班固如實(shí)稟告,于是班超也被委派為和兄長(zhǎng)一樣的文案工作。只是這位二弟的志向的確不在筆研之間,后來(lái)果然在西域成就不俗的事業(yè),受封定遠(yuǎn)侯,終于踐行了自己的豪言,與寫(xiě)成《漢書(shū)》的其兄,實(shí)在是班家文武昭彰的雙壁。

  班超最初養(yǎng)家糊口的抄書(shū),古人稱(chēng)為傭書(shū)。手工抄寫(xiě)是印刷術(shù)發(fā)明之前,文字材料尤其是書(shū)籍復(fù)制和傳播的最主要甚而是唯一的手段。應(yīng)該說(shuō),母本之外所有副本的制作都是需要謄抄的,不過(guò)傭書(shū)作為一種行業(yè),班超的掌故卻是見(jiàn)諸典籍的第一次,于是它的起始只好確認(rèn)為漢代。

  在如今的人看來(lái),抄書(shū)實(shí)在是份門(mén)檻很低的工作,其實(shí)不然。抄書(shū)之人必須具備一定的文字功底,這在班超的時(shí)代實(shí)在不屬多數(shù),即便在號(hào)稱(chēng)教育普及的后世,也未必人人做得。識(shí)字乃至受過(guò)高等教育,能夠?qū)?shū)抄好也并不簡(jiǎn)單,除了要耐得辛苦,字跡起碼清朗,還必須有相當(dāng)?shù)膶W(xué)養(yǎng)充當(dāng)?shù)讱?。這樣看來(lái),傭書(shū)竟是讀書(shū)人專(zhuān)屬的一條生路。

  傭書(shū)被視為一個(gè)行業(yè),獲得勞動(dòng)報(bào)酬是一個(gè)重要的起點(diǎn)。就史籍的記載來(lái)看,班超之所以傭書(shū),乃是因?yàn)榧揖池毢?,這也是所有傭書(shū)人的命門(mén),更是這個(gè)行業(yè)能夠存在的要義所在。就班超的個(gè)案而言,他的傭書(shū),是受雇于官府,拿的是公家錢(qián)。同時(shí)代的類(lèi)似記載雖然不多,但大都是政府行為的模式,也就是說(shuō),這一時(shí)期的傭書(shū),并沒(méi)有純粹商業(yè)意義上的市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)。

  政府需求出于統(tǒng)治的必要,幾乎可以視為一種剛需,而藏書(shū)對(duì)于所謂統(tǒng)治階級(jí)而言,意義和價(jià)值并非僅僅在于文化,或者說(shuō)文化其實(shí)也是要為政治訴求服務(wù)的。譬如劉邦攻入咸陽(yáng),諸將皆爭(zhēng)先掠奪金帛財(cái)物,而蕭何乃先入秦宮,收取秦丞相、御史之律令圖籍。這樣的行為,直接導(dǎo)致漢立國(guó)之后,具知天下要塞乃戶口多寡,形勢(shì)強(qiáng)弱,以及民間疾苦情狀。這些信息對(duì)于一個(gè)政權(quán)的重要意義,真是怎么估量都不為過(guò)。資治的訴求,在太平時(shí)代也是搜集典籍的誘因,對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的復(fù)制,原是題中應(yīng)有之義。

  誠(chéng)然,文化的彈性絕對(duì)不會(huì)局限于講求實(shí)用的官?gòu)d文本,文學(xué)歷史哲學(xué)諸門(mén)類(lèi)的發(fā)育,作品的流播,在文字當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代,自然不會(huì)滿足于口頭的傳誦,學(xué)問(wèn)的究治,也必須依托于相關(guān)典籍的收藏,匯攏起來(lái),這實(shí)在是一個(gè)極其強(qiáng)悍的缺口,作為復(fù)制副本的唯一途徑,由買(mǎi)方賣(mài)方共同構(gòu)成市場(chǎng)化的傭書(shū)行業(yè),其興起真的是必需的。

  這個(gè)必需的時(shí)代被定位在魏晉南北朝時(shí)期,而這一時(shí)期正是輕薄廉價(jià)的紙張廣泛流行的時(shí)代。雖然造紙術(shù)發(fā)明之后,紙張并未成為主流的書(shū)寫(xiě)載體,簡(jiǎn)牘和縑帛依然占據(jù)書(shū)寫(xiě)材料的主體位置,不過(guò)東晉的桓玄以政令的形式,宣布紙張對(duì)原有書(shū)寫(xiě)材料的替代,這種替代盡管披著強(qiáng)制的外衣,但不難想象,桓玄之所以有此政令,必然是民間已經(jīng)擁有了濃郁的此類(lèi)風(fēng)氣,方才有此發(fā)動(dòng),所謂應(yīng)運(yùn)而生是也。

  作為文化的一個(gè)元素,宗教對(duì)傭書(shū)的推動(dòng)是不容忽視的。伴隨佛教道教的興盛,佛經(jīng)的迻譯,道籍的制造,出于傳播的需要,抄寫(xiě)復(fù)制成為重要的途徑,于是傭書(shū)人中后來(lái)分化出專(zhuān)門(mén)抄寫(xiě)宗教經(jīng)文的門(mén)類(lèi),稱(chēng)為寫(xiě)經(jīng)生。其實(shí),經(jīng)文的復(fù)制原本是僧侶的分內(nèi)之事,但當(dāng)宗教的影響深入民間之后,這種格局就有了變化。譬如佛教信眾出于祈福求保佑的期待,嘗試以功德主的身份舍財(cái)寫(xiě)經(jīng),在表達(dá)虔誠(chéng)的同時(shí),將對(duì)菩薩呈報(bào)的私人愿景機(jī)巧地夾帶在抄寫(xiě)佛經(jīng)的題記里面。這是一種極富本土色彩的民間智慧,因?yàn)楸绕痂徔咴煜窠ㄉw寺廟浮屠,寫(xiě)經(jīng)的成本實(shí)在是太過(guò)實(shí)惠,尤其搔到貧寒信眾的癢處,因而不能不引發(fā)效仿和攀比,也就不能不蔚為風(fēng)氣。最虔誠(chéng)的功德自然是親自抄寫(xiě),只是會(huì)寫(xiě)字的人在當(dāng)時(shí)并不廣大,而權(quán)勢(shì)階層以及商業(yè)人士,殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力足以令他們規(guī)避抄寫(xiě)的辛勞,必然或者只好出資雇人代勞。由于代勞的需求太過(guò)充盈,出家人已經(jīng)不能滿足如此熾烈的渴求,傭書(shū)人以及窮寒的讀書(shū)人轉(zhuǎn)而介入寫(xiě)經(jīng),寫(xiě)經(jīng)生于是成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)。前面說(shuō)過(guò),不是識(shí)字乃至受過(guò)教育的人都能傭書(shū),這一點(diǎn)在寫(xiě)經(jīng)上尤其如此,鑒于寫(xiě)經(jīng)的目的在于做功德,或者直截了當(dāng)說(shuō)是求佛辦事,意在發(fā)愿消災(zāi)的雇主勢(shì)必將靈驗(yàn)與否的砝碼押在寫(xiě)經(jīng)生身上,寫(xiě)經(jīng)的水準(zhǔn)被推到一個(gè)嚴(yán)苛的地步,相比一般的傭書(shū)人,寫(xiě)經(jīng)生肩負(fù)了宗教、道德、技能的諸般壓力,一絲不茍甚至戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢便是他們工作的常態(tài)。

  除了辛苦的謀生,傭書(shū)其實(shí)也并非毫無(wú)存在感的枯燥工作。不可否認(rèn),包括寫(xiě)經(jīng)生在內(nèi)的傭書(shū)人在這般辛苦謀生的同時(shí),也受用著學(xué)習(xí),于是其間頗有人經(jīng)過(guò)筆墨歷練之后,于學(xué)問(wèn)和書(shū)法都有不俗的長(zhǎng)進(jìn),成就自己的功業(yè)。譬如三國(guó)時(shí)吳國(guó)的闞澤,在劉玄德大舉伐吳連戰(zhàn)連克的危急時(shí)刻,以全家性命作保,向?qū)O權(quán)推舉了陸遜,彝陵之戰(zhàn)大敗蜀軍。這位不同凡響的大臣,早年家世農(nóng)夫,居貧無(wú)資,好學(xué)的他常為人傭書(shū),所寫(xiě)既畢,誦讀亦遍,于是究覽群籍,追師論講,兼通歷數(shù),由此顯名。后秦的僧肇也是家貧以傭書(shū)為業(yè),由此歷觀經(jīng)史,備盡墳典,嘆服于《維摩經(jīng)》的深邃,剃發(fā)為僧,皈依佛門(mén),后來(lái)得到鳩摩羅什的真?zhèn)鳎毁潪榍厝私饪盏谝徽?,其所作《肇論》是佛教哲學(xué)的代表作,影響深遠(yuǎn)。蕭梁的王僧孺,也有傭書(shū)養(yǎng)母的經(jīng)歷,天資聰穎的他不但因抄書(shū)而善楷隸,而且博聞強(qiáng)記,被譽(yù)為“即筆耕為養(yǎng),亦傭書(shū)成學(xué)”,他入仕后政績(jī)卓著,又是南朝著名的文士和知名的藏書(shū)家。其他如東晉的范汪、后梁的張景仁、北魏的崔亮等,都是以傭書(shū)作為人生的初始職業(yè),后來(lái)各自成就一番功業(yè)。這樣看來(lái),傭書(shū)可以說(shuō)是這些讀書(shū)人成學(xué)成名的階梯,乃至入仕的擺渡。

  可以逆料的是,批量復(fù)制的印刷術(shù),是手抄的傭書(shū)業(yè)之天敵,現(xiàn)存最早的印刷實(shí)物出自唐代,敦煌遺書(shū)中,印本的《金剛經(jīng)》赫然在目,不過(guò)也同樣有手抄的經(jīng)文??梢?jiàn),同造紙術(shù)誕生后并未立刻替代簡(jiǎn)牘縑帛一樣,雕版印刷發(fā)明之后,手抄的形式也沒(méi)有退出歷史的舞臺(tái),唐代大書(shū)家虞世南的兄長(zhǎng)虞世基,入隋后貧無(wú)產(chǎn)業(yè),便每以傭書(shū)養(yǎng)親。即便在刻書(shū)盛行的時(shí)代,傭書(shū)雖然退居非主流,乃至嚴(yán)重萎縮,但也并未消歇,甚至還有過(guò)規(guī)模龐大的傭書(shū)活動(dòng)。譬如《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書(shū)》,鑒于其卷帙太過(guò)浩大,無(wú)法制版印刷,只好雇用傭書(shū)人謄抄繕寫(xiě),以至于事情結(jié)束之后,許多傭書(shū)人閑居,行市大跌,有慧眼者乘機(jī)招募,從《四庫(kù)全書(shū)》底本中謄錄近百種集部書(shū)籍。

  說(shuō)到行市,班超等人傭書(shū)的酬勞既然可以養(yǎng)家,應(yīng)該不會(huì)太過(guò)低下。北魏的劉芳,常為諸僧傭?qū)懡?jīng)論,筆跡稱(chēng)善,卷直以一縑,歲中能入百余匹,如此數(shù)十年,賴(lài)以頗振。劉宋的陶貞寶,善隸書(shū),家貧,以寫(xiě)經(jīng)為業(yè),一紙直價(jià)四十。有人經(jīng)過(guò)換算,以為他寫(xiě)經(jīng)3張紙的傭金差不多夠得上一匹麻布的價(jià)格。唐代的吳彩鸞,因夫不治生計(jì),家貧,以小楷書(shū)《唐韻》一部,賣(mài)得五千錢(qián),以為糊口之計(jì)。應(yīng)該說(shuō),他們的報(bào)酬都算是可觀的。四庫(kù)館開(kāi)出的標(biāo)準(zhǔn)則是每一千字給銀二錢(qián)五分,而熟手的繕寫(xiě)速度可以達(dá)到每天約寫(xiě)兩千字,這自然是一筆滋潤(rùn)的收入了。當(dāng)然,繕寫(xiě)草率者,屆時(shí)也是要賠紙換寫(xiě)的。

  王嘉的《拾遺記》里講故事,說(shuō)王溥家貧不得仕,乃挾竹簡(jiǎn)插筆于洛陽(yáng)市傭書(shū),美于形貌,又多文辭,來(lái)僦其書(shū)者,丈夫贈(zèng)其衣冠,婦人遺其珠玉,一日之內(nèi),衣寶盈車(chē)而歸。積粟于廩,九族宗親,莫不仰其衣食,洛陽(yáng)稱(chēng)為善筆而得富?!妒斑z記》所記多屬奇聞?shì)W事,所以本故事只好作傭書(shū)的傳奇看,不過(guò)也不妨當(dāng)作是一種折射性的社會(huì)反映。既然美姿容的潘岳可以受到婦人的擲果追捧,同樣俊俏的王溥還有富麗的文辭出售,衣寶盈車(chē)的景象似乎亦不為過(guò)——盡管有些文藝的夸張。這也不足怪,撰寫(xiě)這類(lèi)憑借筆墨致富故事的本就是文士,不免會(huì)將難以企及的愿景附會(huì)在自我意象的同類(lèi)身上。據(jù)說(shuō)他形貌丑陋而聰敏睿智,于是這故事愈發(fā)地平添某些心理投射。值得注意的是所謂文辭,畢竟抄書(shū)只是復(fù)制,容不得創(chuàng)作,于是這傳奇便有些渺茫起來(lái)。

  至于傭書(shū)的字體,一般都是正體,行草少見(jiàn)。由于鎮(zhèn)日浸淫于筆墨之間,傭書(shū)人當(dāng)然對(duì)書(shū)體構(gòu)成了影響,自然也產(chǎn)生了一些書(shū)家?!缎蜁?shū)譜》說(shuō):唐書(shū)法至經(jīng)生自成一律。清人金農(nóng)抄書(shū)易米,形成自家特色的抄經(jīng)體,并與他的楷隸作品相互滲透,頗富創(chuàng)造性。當(dāng)然,更多從事傭書(shū)的人,如同歷史上從事其他行業(yè)沉默的大多數(shù)一樣,留不下絲毫的影響,大約只有他們繕寫(xiě)文獻(xiàn)的字里行間,善存下他們些許的印記,盡管這樣的文獻(xiàn)在經(jīng)歷時(shí)間的打磨和風(fēng)云變幻的水火銷(xiāo)解之后,更多只剩下絕不豐裕的孑遺。

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