出家人為什么不吃肉

　　經(jīng)常有一些對佛教很陌生而好奇的人會問出家人為什么不吃肉。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)淼姆鸾讨R，相信對你會有幫助的。

　　首先介紹一下有佛教團(tuán)體的地區(qū)：

　　大乘佛教地區(qū)：中國的漢地/西藏/內(nèi)蒙,國外的蒙古/日/韓等地，

　　小乘佛教地區(qū)：斯里蘭卡/泰國/緬甸等國家。

　　在這些地方里面，有吃素傳統(tǒng)的只有中國的漢地。其他地方都沒有吃素的習(xí)慣，但在大乘佛教地區(qū)，吃素也是受人贊嘆的。

　　必須說明的是,從戒律角度來說，佛教并沒有硬性吃素的規(guī)定,出家的比丘戒和在家的居士五戒都沒有這種規(guī)定(只有在梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒里面的有，屬于輕戒，而其他版本的菩薩戒里則無。如西藏用的瑜伽戒本)，在佛教里，一般信徒是可以吃三凈肉的(不見,不聽,不疑為我殺)，大乘佛教贊嘆吃素的行為并提倡吃素，但并不是硬性規(guī)定。

　　具體情況見下面轉(zhuǎn)述的文章:

　　出家人為什么不吃肉：

　　漢族佛教徒(無論是出家的僧尼還是在家的居士)吃素不吃葷，這是眾所周知的常識。但是，如果進(jìn)而以為世界上所有的佛教徒都吃素不吃葷，那就不對了。實際上，漢族佛教徒吃素，這在世界佛教史上是個很特殊的現(xiàn)象。迄今為止，除了我國漢族佛教徒之外，包括我國藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在內(nèi)的世界各國(例如東南亞各國以及日本等國)的佛教徒仍然都是吃葷的。那么，我國漢族佛教徒吃素的傳統(tǒng)始于何時呢?

　　佛教本來并不主張絕對素食，佛戒只規(guī)定“不殺生”，并未規(guī)定“不食肉”。無論是居家的佛教信徒所受的“五戒”還是出家的“沙彌十戒”和“比丘二五五十戒”都未禁止食肉。所以，南北朝以前的佛教僧侶，一般都是吃葷的。到了梁武帝，他決心要改變這一習(xí)慣，最后勒令僧尼一律素食。

　　佛教在西漢時傳入中國，三國時出現(xiàn)了第一個出家的和尚。到了南北朝，佛教大為盛行，全國僧尼甚至達(dá)到數(shù)百萬人。梁武帝大力提倡佛教，規(guī)定佛教是梁朝的國教。在他的大力提倡下，梁朝境內(nèi)到處建起了佛寺，大批人出家當(dāng)和尚、尼姑，僅首都健康(今江蘇南京)一地，就有佛寺700余所，僧尼10余萬人。

　　為了統(tǒng)治信教群眾，梁武帝以皇帝的權(quán)威，下令在全國僧尼信眾中實行素食制度。他一連寫了四篇《斷酒肉文》，以宣揚他的素食主張。他宣揚只有素食，才能“遠(yuǎn)離地獄”，得好果報。

　　梁武帝的《斷酒肉文》發(fā)布后，仍有不少僧眾對推行素食制度不滿。這些僧尼以“律中無斷肉及懺悔食肉法”為依據(jù)，和梁武帝大唱反調(diào)。他們振振有詞：佛祖的戒律中本無斷肉及懺悔食肉之法，我們?yōu)槭裁匆孕薪渎桑岢?ldquo;斷酒肉”呢?為了制服那些不服氣的僧侶們，梁武帝召集了一次“御前會議”，由他發(fā)問，由“三律師”回答。當(dāng)然，這“三律師”都是御用的。他們的回答都是按照梁武帝的旨意進(jìn)行的。最后的結(jié)論，當(dāng)然只能是一條：僧尼必須禁斷肉食。

　　剛開始推行素食制度時，寺廟中的那些僧眾，盡是一些“酒肉和尚”。但是，梁武帝的用意并不是在于揭露那些僧侶的劣跡，而是要強(qiáng)調(diào)他的素食主張。梁武帝的“斷酒肉文”的理論根據(jù)，是《涅盤》等經(jīng)的大乘教義。他以教義取代戒律，強(qiáng)令僧尼們一律遵守，否則“當(dāng)依王法治問”!迫于“皇帝菩薩”的權(quán)威，僧尼們只好就范。從此，我國便形成了佛教徒(包括出家僧尼和在家信徒)一律素食的傳統(tǒng)。

　　順便說一句，和尚燒戒也是源于梁武帝。在這里就不多說了。

　　順帶一提,吃葷并不只是不吃肉,還包括五辛大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠.

　　佛教對吃肉的看法是,隨喜并贊嘆吃素.但它不是強(qiáng)制的戒律,是一種自由選擇的行為.但在漢地的傳統(tǒng)上,一個不吃素的和尚(前提他沒受梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒)他本身并算不上犯戒,但由于信眾對戒律的不了解和傳統(tǒng)的壓力。一開始多少都會有些不習(xí)慣，習(xí)慣了以后反而會對肉不習(xí)慣。