智瑜伽的簡介及好處
瑜伽側重從行為證悟，王瑜伽側重通過戒律、體式、冥想等方式而最終證悟，哈他瑜伽是王瑜伽的簡化體，智瑜伽側重通過知識來證悟。那么，你對智瑜伽了解多少呢?下面跟隨學習啦小編一起看看吧。
智瑜伽的簡介
智瑜伽，主要以鉆研吠陀、奧義經(jīng)典，從中探討智慧的本源提倡培養(yǎng)知識理念，從無明中解脫出來，達到神圣知識，以期待與梵合一，它強調對大神黑天現(xiàn)身說法奇跡的正確理解。黑天曾以創(chuàng)造主的化身無數(shù)次降生人間，普度眾生，宣揚正義，保護善人。誰能了解黑天在人間的游戲神通，他就會證得內心的解脫，免除死后的輪回。它認為，知識有低等和高等之別。尋常人所說的知識僅僅局限于生命和物質的外在表現(xiàn)。這種低等知識可以通過直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的的知識，則要求瑜伽者轉眼內向，透過一切外在事物的本質，去體驗和理解創(chuàng)造萬物之神-梵。通過朗讀古老的、被認為是天啟的經(jīng)典，理解書中那些真正的奧義，獲得神圣的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實踐提升生命之氣，打開頭頂?shù)蔫笱ㄝ?，讓梵進入身體獲得無上智慧。
智瑜伽的好處
提倡培養(yǎng)知識理念，從無明中解脫出來，達到神圣知識，以期待與梵合一。智瑜伽認為，知識有低等和高等之別。尋常人所說的知識僅僅局限于生命和物質的外在表現(xiàn)。這種低等知識可以通過直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的的知識，則要求瑜伽者轉眼內向，透過一切外在事物的本質，去體驗和理解創(chuàng)造萬物之神-梵。通過朗讀古老的、被認為是天啟的經(jīng)典，理解書中那些真正的奧義，獲得神圣的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實踐提升生命之氣，打開頭頂?shù)蔫笱ㄝ?，讓梵進入身體獲得無上智慧。
瑜伽的起源與發(fā)展
瑜伽術原產(chǎn)于古印度。它最初本是古代婆羅門教(印度教的前身)為了實現(xiàn)解脫而采用的一種修持方式，后來這種方式也被佛教和耆那教所吸納，故成為印度宗教特有的產(chǎn)物。
“瑜伽”一詞，來自于印度古代梵文，是梵文“yoga”的音譯。此詞最早出現(xiàn)在公元前1500年的婆羅門教經(jīng)典——《梨俱吠陀》中。在《梨俱吠陀》中，“瑜伽”的意思是指“軛”或“伽”(牛、馬拉車時架在脖子上的器具)，具有用軛或伽把“馬與車連結在一起”的含義。后來，它的詞義逐漸擴大，引申出兩種事物相互“連接”、“結合”、“合一”、“化一”等義。最早把“瑜伽”一詞與宗教的解脫思想聯(lián)系在一起的，是婆羅門教。婆羅門教把每個人的靈魂稱之為“自我”，把宇宙的最高本體稱為“梵”或“大我”，他們認為只要使兩者結合在一起，就可實現(xiàn)人的解脫，而使兩者結合的手段就是“瑜伽”。婆羅門教的經(jīng)典《薄伽梵歌》對此做了明確的解釋：“瑜伽就是促使個人靈魂(小我)與宇宙靈魂(梵或大我)結合化一的手段”。因此，“瑜伽”就成為婆羅門教的專有名詞，特指使個人靈魂與梵或神相互結合的手段，即實現(xiàn)解脫的一種修行方式。
二、
“瑜伽”的思想和實踐在印度源遠流長，最早可追溯到公元前3000年前的印度河文明。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，當時居住在印度河流域的達羅毗荼人就已開始從事瑜伽實踐活動。在摩亨佐達羅和哈拉帕的考古遺址上，曾出土一些石雕和印章，這些石雕和印章就刻有人進行瑜伽冥思和各種瑜伽坐法的圖案。這說明，大約在5000年之前印度的先民就已有瑜伽活動了。為什么在印度會產(chǎn)生瑜伽呢?有人分析，這跟印度的自然環(huán)境有關。因為在印度那種高溫炎熱的氣候下，人們在森林里通過瑜伽靜心冥思、修心養(yǎng)性，對抵御酷暑濕熱是絕對有益的。正如中國人所說的“心靜自然涼”，這種方法深受印度古人喜愛是不難理解的。
大約在公元前2000年，原來居住在高加索和南歐草原一帶的雅利安人開始南下，途徑伊朗和阿富汗，侵入印度河流域并征服當?shù)孛褡暹_羅毗荼人。雅利安人原是游牧民族，侵占印度河流域后定居下來，他們一方面學習農耕知識，另一方面也大量吸收了達羅毗荼人的文化。其中，他們把達羅毗荼人的瑜伽活動也吸收過來，作為實現(xiàn)自己宗教信仰的一種補充。公元前1500年左右，雅利安人信仰的婆羅門教已經(jīng)形成，當時出現(xiàn)的《梨俱吠陀》就是婆羅門教產(chǎn)生的標志。有關瑜伽的最早文字記載，已出現(xiàn)在《梨俱吠陀》中?！独婢惴屯印冯m然是一部贊美神靈的詩歌集，但其中有一首詩，專門描述了人通過瑜伽所獲得的神奇智慧和力量。
公元前7世紀以后，婆羅門教又涌現(xiàn)出一批探討宇宙起源、人的本質、人與世界關系的哲學經(jīng)典，統(tǒng)稱奧義書。在奧義書中，婆羅門教的先哲們進一步發(fā)展瑜伽思想，并對瑜伽實踐作了具體闡述。例如，《石氏奧義書》把瑜伽解釋為“統(tǒng)制心和各種器官的活動”?！栋左H奧義書》論述了瑜伽的各種行法，如身體的姿勢、呼吸的調整、修習的場所和目的等?！洞仁蠆W義書》對瑜伽行法作了系統(tǒng)的分類，形成最初的“六支行法”。這六支行包括調息、制感、靜慮、執(zhí)持、觀慧和三昧。此時，關于瑜伽的學說基本成形，它已成為婆羅門教的主要修持方式，其特點是通過對身體、感官和心思的控制，達到人與神、個人靈魂與宇宙本體相結合的神秘境界。
公元前4世紀以后，進入史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的時代，瑜伽已在印度民間廣為流行。《摩訶婆羅多》記載了許多有關瑜伽的內容，無論對身體修煉，還是對精神控制，都有生動的敘述。在這個時期，瑜伽的形式也有新的發(fā)展，出現(xiàn)了各種類型的瑜伽術。在《薄伽梵歌》中曾提到三種瑜伽:“智瑜伽”、“業(yè)瑜伽”和“信瑜伽”，此后又產(chǎn)生了“王瑜伽”。
大約在公元前2世紀，瑜伽學說已經(jīng)形成一個獨立的哲學流派，名為“瑜伽派”，并且成為婆羅門教六大正統(tǒng)哲學流派之一。瑜伽派的創(chuàng)始人為波顛阇利 (Patajali)，他所著的《瑜伽經(jīng)》(Yoga-stra)是該派的主要經(jīng)典?！惰べそ?jīng)》對以前的瑜伽方法和實踐進行了系統(tǒng)的歸納和總結，并把它進一步理論化。這樣，瑜伽學說就上升為一個既有完整理論，又有實踐知識的系統(tǒng)哲學體系。
4世紀以后，古代婆羅門教經(jīng)過改革，出現(xiàn)了全新的面貌，人們把此后的婆羅門教稱為“新婆羅門教”。我們今天所說的“印度教”，就是指這種“新婆羅門教”。
在印度教的時代，瑜伽被各種教派廣泛采納，并出現(xiàn)了不少新的種類，其中最突出的就是12世紀出現(xiàn)的“訶特瑜伽” (Hathayoga)。“訶特瑜伽”，意譯為“力量瑜伽”。此種瑜伽的創(chuàng)始人為古羅俱商那特，著有《訶特瑜伽》和《護牛頌》等書。訶特瑜伽有幾十種功法，測重于調息、坐法和身體其他部位的訓練。因此，它后來演化為一種體育鍛煉的方式或保健體操，現(xiàn)在在歐美和我國流行的主要是這種瑜伽的現(xiàn)代版。
三、瑜伽的種類
印度教從宗教修行的角度，把瑜伽分為許多種，其中主要有四種:
(1)智瑜伽(Jnana Yoga)
在這里，“智”指智慧或知識。這種瑜伽主張通過增長“智慧”或“知識”的途徑，來實現(xiàn)個人靈魂與宇宙精神的結合。智瑜伽的倡導者認為，知識的獲得不能光靠宗教導師的教導和學習經(jīng)典，還要靠自己的瑜伽修習來體驗和證悟“梵我同一”的真理。因此，此種瑜伽在方法上強調“自制”和“三昧”。 “自制”是指對肉體產(chǎn)生的一切情感和欲望的抑制，“三昧”意味著把自己的全部意識集中于一處，從中體悟“梵我化一”的最高境界。
(2)業(yè)瑜伽(Karma Yoga)
“業(yè)”，是指人的行為活動。業(yè)瑜伽主張通過無私忘我的行為，來實現(xiàn)靈魂的解脫?！侗≠よ蟾琛肪褪浅珜I(yè)瑜伽的典型經(jīng)典，它宣揚一種“無欲業(yè)”，即無私無欲的行為。譬如，該書曰:“善人食祭余之食，一切罪惡得解脫;有罪者食其惡果，獨為個人煮食故?！彼^“祭余之食”，是指獻給別人之后而剩下的食物，善良之人先把食物獻給別人，而自己吃剩余的食物，這是一種無私的、利他主義的行為。《薄伽梵歌》的根本思想就是倡導：一個人必須服從神的意志，按照神的意志無私忘我地去工作，不計較個人的得失，最終通過這種無私的行為，而達到人與神的結合。
(3)信瑜伽(Bhakti Yoga)
“信”，是指人的虔誠信仰。信瑜伽主張通過對神的虔誠崇信，而達到解脫。信瑜伽的倡導者認為，神不是看不見摸不著的抽象概念，而是人們在現(xiàn)實生活中可以感受到的實際存在。因此，一個信徒不需要高深的知識，也不必進行繁煩的祭祀儀式，只需要從感情上對神無限虔誠和信愛，就能沐浴于神恩之中，達到與神的結合。信瑜伽主要看一個人對神是否虔誠，以及對神崇愛的程度。一般來說，這種瑜伽分為三個階段:第一為外部崇拜階段，包括崇拜神的化身，供奉神的偶像，朝拜神廟，進行簡單的儀式等;第二為內部崇拜階段，包括從內心中向神祈禱,反復默誦神的名字、吟唱贊美神的頌歌等;第三是與神結合的階段，通過靜坐冥想，證悟無處不在的神，使自己達到與神的合一。
(4)王瑜伽(Raja Yoga)
王瑜伽者認為自己的瑜伽是最好的瑜伽，是“瑜伽之王”，故得此名。這種瑜伽主張，通過對身體和心思的控制，使人在生理和心理上得到修煉，從而實現(xiàn)解脫。此種方法被一些人認為是最穩(wěn)妥、最迅速的解脫之道，其功效超過前三種。王瑜伽的修習者認為，身體和心思的狂熱活動是對內在靈魂的束縛，這些活動消耗了靈魂的潛能，阻礙靈魂向外顯現(xiàn)，因此必須竭力抑制身體和心思的活動。他們有一套完整的修煉身體和心思的方法，如禁欲(禁絕一切欲望)、忍耐(在痛苦中不覺困擾，在歡樂中不覺自得)、堅定(擺脫欲樂的引誘，面臨困苦，意志愈堅)、自制(對感官和意識活動嚴格控制，保證內心清凈平和)等等。
以上四種瑜伽的最終目的是一致的，即達到“梵我化一”或“人神合一”的理想境界，在方法上也有一些相同和相似的地方。它們的區(qū)別，主要是各自強調的側面和修煉的方式有所不同。智瑜伽強調學習宗教真理的重要性，側重于從知識和認識的方面實現(xiàn)解脫;業(yè)瑜伽強調履行道德義務的重要性，側重于從行為的方面實現(xiàn)解脫;信瑜伽強調對神的虔誠信仰，側重于從感情的方面實現(xiàn)解脫;王瑜伽強調對意識活動的控制，側重于從心理修煉方面達到解脫。
四、 瑜伽的功法
談到瑜伽功法，闡述最為詳細的是《瑜伽經(jīng)》。什么是瑜伽?《瑜伽經(jīng)》所下的定義是“瑜伽就是對心的變化的抑制”，因此它對心的功能(包括思維意識和心理機能)進行了深入的研究?！惰べそ?jīng)》認為，心的作用或變化有五種：“正知”，指對事物的正確認識;“不正知”，指對事物的錯誤或虛假認識;“分別知”，指由語言表達出來的、沒有實在性的認識或想象的認識;“睡眠”，指在睡眠中產(chǎn)生的，以非存在事物為表象的認識;“記憶”，指過去行動留下的種種潛伏的印象。瑜伽的目的，就是通過消除欲望和長期的修習，來抑制心的這些作用或變化，以達到“三昧”(smadhi)狀態(tài)，從而實現(xiàn)解脫。
為了實現(xiàn)“對心的控制”，《瑜伽經(jīng)》提出了八種功法，又稱“八支行法”。這些功法是：
1、禁制，指必須遵守的戒律，包括不殺生、誠實、不盜、不淫、不貪等?！惰べ?/p>
經(jīng)》認為，在作瑜伽功之前，一個人必須要有充分的道德修養(yǎng)，否則的話，他的心是不會平靜的。
2、勸制，指應遵守的道德準則，包括(1)清凈(對身體和食物的清凈，為“外凈”;對內心污濁的清凈，為“內凈”)、(2)知足(不求自己份外之物)、(3)苦行(忍受饑、渴、寒、暑、坐、立等痛苦，遵守齋食、巡禮、苦行等等誓戒)、(4)讀誦(學習經(jīng)典、念誦圣音——唵“Om”)、(5)敬神(敬信自在天大神，為神奉獻一切)等。
3、坐法，指保持身體平穩(wěn)、輕松自如、精神放松。包括蓮花坐、勇士坐、吉祥坐、獅子坐、孔雀坐等等。
4、調息，指調整和控制呼吸?！惰べそ?jīng)》指出，調息時首先要注意呼吸的三種作用：向內吸氣的作用、向外吐氣的作用、不吐不吸長長將氣儲于胸腹之中的作用。此外，還要注意四件事：(1)“處”，指氣息吸入后，氣息在胸腹之內所到達的范圍;氣息吐出以后，氣息在宇宙中達到什么地方。(2)“時”，指呼吸的時間。要求在呼氣吐氣過程中，一定要保持速度適中、間隔和節(jié)奏合宜。(3)“數(shù)”，指呼吸的次數(shù)。要求出氣入氣一定要徐緩而輕長，切忌短促、粗急。(4)“專注一境”，指調心的問題，在呼吸時，要將意念專注在某一點上，不能分散。
5、制感，指抑制各種感覺感官，使感官的活動完全置于心的控制之下。
6、執(zhí)持，是使心專注于身體內的一處，如肚臍、鼻尖、舌端等;也可以專注于外界的一種對象，如月亮、神像等。
7、禪定，亦稱靜慮，是使專注一處的心與所專注的對象相統(tǒng)一、使主客觀相融合。
8、三昧，就是真正達到了心與其專注的對象冥合為一。三昧又分為兩種：“有想三昧”和“無想三昧”。前者，指達到三昧后，仍然帶有一定思慮情感的狀態(tài)。后者，指心的一切變化和作用都已經(jīng)斷滅，完全達到與專注對象合一的狀態(tài)，即瑜伽的最高境界。
《瑜伽經(jīng)》還指出，影響瑜伽修行的有九種障礙：生病、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄見、不入地(不能進入瑜伽境界)、不安定(不能專注)。這些障礙會導致精神渙散，又容易引發(fā)憂慮、動搖、呼吸不規(guī)則等。為了達到三昧的境界，就必須克服這些障礙，因此要做好五件事：信(信仰虔誠，破除一切邪念)、勤(勤奮、努力地修煉)、念(樹立正念，有關瑜伽的正確信念)、定(專心禪定，專注一處)、慧(增長有關瑜伽的知識和智慧，斷除無明)。
五、現(xiàn)代瑜伽在西方
瑜伽的學說與思想，在古代就已傳到歐洲。但是，西方人開始從事瑜伽活動，還是在現(xiàn)代，尤其是上個世紀60年代以后。1965年，美國限制移民的定額從移民法中取消以后，印度教徒到美國的移民大量增加。因此，印度教的許多傳教士也來到美國傳教，他們在美國各地創(chuàng)建印度教社團、興建神廟、開辦瑜伽中心、傳播印度教文化。到了70年代，印度教向美國和西方世界的傳播達到高潮。在西方最有影響的印度教社團有：國際黑天意識會(The International Society for Klishna Conscionsness)、超覺禪定會(Transcendental Medition)、梅赫·巴巴教團(Meher Baba’s Sect)、拉杰尼希教團(Rajneesh’s Sect)等。這些教團大量吸收歐美人到自己的組織，尤其青年人，這些西方人已經(jīng)把印度教的人生哲理、瑜伽修行和心靈凈化作為自己生活的一部分。
瑜伽修習，在西方頗受青年人的喜歡和鐘愛。印度教社團所推廣的瑜伽，也不是印度的傳統(tǒng)瑜伽，而是一種與西方現(xiàn)代醫(yī)學、心理學相結合的新型瑜伽。他們要求修習者不僅練習各種身型和坐姿，更重要的是靜坐冥思，以此平抑雜念，松心緩性，最終達到內心的喜悅和精神的解脫。60年代后期，美國的嬉皮士、英國搖滾樂甲殼蟲樂隊及其知名歌星，都紛紛加入到修習瑜伽的行列中，并深感此術對緩解精神壓力的益處。因此，在他們的鼓動和宣傳下，瑜伽活動迅速在西方青年人中間流行開來。
瑜伽在西方的流行，是有其深刻的社會原因的。西方是物質生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，現(xiàn)代科技和機械化生產(chǎn)可以充分滿足人們物質生活的需要，但是在人們的精神生活上，仍然存在著各種的煩惱和痛苦。機械化的生產(chǎn)方式，使人的神經(jīng)長期處于高度緊張和疲勞的狀態(tài)，引發(fā)了人在精神上的諸多疾病;另一方面，市場經(jīng)濟下的激烈競爭，對物質和金錢的極端追求，也使人喪失了理智和道德，從而造成社會的病態(tài)和畸形。在這種條件下，人們不得不去尋找精神上的安慰處或避難所。當西方的__不能解決這些問題時，他們便到東方的宗教中去尋找安慰。所以，西方青年人，尤其是對現(xiàn)實社會不滿的青年人，對東方文化和宗教表現(xiàn)出極大的興趣和積極性。美國的嬉皮士、英國甲殼蟲樂隊的明星們，對印度瑜伽的狂熱追捧，原因就在這里。
智瑜伽相關文章：
3.睡眠瑜伽視頻教程