怎樣正確的認(rèn)識和學(xué)習(xí)太極拳
怎樣正確的認(rèn)識和學(xué)習(xí)太極拳
學(xué)習(xí)太極拳是個循序漸進(jìn)的過程，當(dāng)今人們習(xí)練太極拳的好處是強(qiáng)身健體，太極拳養(yǎng)生深受人們喜愛，那么，怎樣正確的認(rèn)識和學(xué)習(xí)太極拳呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：怎樣正確的認(rèn)識和學(xué)習(xí)太極拳。歡迎閱讀!
怎樣正確的認(rèn)識和學(xué)習(xí)太極拳
太極功夫是一種從低層向高層的學(xué)習(xí)過程，每個階段都有不同的練習(xí)要領(lǐng)和內(nèi)涵，因此，習(xí)練太極拳貴在領(lǐng)悟。
當(dāng)我們明白什么是太極拳的高層次功夫后，并且知道目前太極拳水平的情況后，我們就要打破門派觀念，多方面學(xué)習(xí)，才能掌握較全面的高技藝。
本來太極拳甚至中國武術(shù)都無所謂門派的，只是在發(fā)展中出現(xiàn)一些名家，形成一定的風(fēng)格特點，人們才把它分門別派來。正確對待門派，可使我們更明白這一派的風(fēng)格特點，更明確地去掌握它，但不能反過來被它束縛了。
太極拳的流派有很多，掌握太極拳的內(nèi)功心法，并要熟悉其它流派的特點，融會貫通練習(xí)太極拳。
以前真正有功夫的人是不會死抱門派的。比如楊露禪自己功夫很好，但他二兒子楊班侯還跟武禹襄學(xué)，結(jié)果風(fēng)格跟他不一樣，功夫也很好。他的三兒子楊健侯跟他學(xué)的，風(fēng)格也有改變。
而楊健侯二個兒子楊少侯、楊澄甫，跟父親不盡一樣，兄弟之間差別更大，他們究竟是同一風(fēng)格特點的同門派還是同樣姓楊的同門派?其實他們完全不受門派觀念來束縛自己的發(fā)展，怎么適合自己就怎樣練，怎樣發(fā)展。
我們處在這個時代，如果還死抱門派觀念，不單會被現(xiàn)代人笑話，如果古人有知，也會笑話我們?，F(xiàn)在每一派的名家，功夫都還不及本派以前的代表人物，我們只跟一位老師學(xué)，肯定不能較全面地掌握太極拳的高層次功夫。
盡量把太極功夫?qū)W好，然后檢驗一下，還缺少什么高層次的技藝，再找合適的老師學(xué)習(xí)，綜合多位老師的功夫，才能較全面的掌握。
在現(xiàn)在的信息時代，要找老師比以前容易得多了，幾十年前你不知道哪里有什么名家，這些名家功夫怎樣。現(xiàn)在名家到處走、錄像帶到處賣，和拳友交流也很容易，我們可以得到許多有用的信息。
學(xué)到了真功夫，又是來到刻苦練習(xí)的問題?，F(xiàn)在我們一般的太極拳愛好者都是業(yè)余的，很難抽出許多時間練習(xí)，這是會限制我們水平的提高的。事實上我們每一個人并不是真的需要成為很高的高手，但是我們都希望能掌握太極拳高層次的東西。
只要我們堅持練習(xí)，盡可能抽多一點時間練，忙時少練，閑時多練，就一定會不斷提高的。事實上有一個原因使我們減少了許多的練習(xí)，就是當(dāng)我們練習(xí)到一個階段后，我們對以后的學(xué)習(xí)不明白，練習(xí)了許多并不會進(jìn)步，使我們懷疑，因而提不起興趣，把本來就不多的時間也用來做其它事了。
如果我們能明確所學(xué)的東西，在練習(xí)中常常覺得會進(jìn)步，那么我們就會樂于練習(xí)，把一些不重要的事放下，練習(xí)的時間就多起來了。
我們?nèi)裟軋猿植恍缸非螅鄬W(xué)習(xí)、多練習(xí)，成不了很高的高手，但成為一位太極拳好手并不是不可能的，而且我們可以用自己的經(jīng)驗來教導(dǎo)后來的人，或者他們中間能出幾位高手，那也是非常值得高興的了。
太極拳入門基本要領(lǐng)
第一、端正
練習(xí)太極拳首先要注意姿勢正確，特別是身體中正,不能東倒西歪。其它部位也要按照動作要領(lǐng)做到位。
這不僅要求我們身體端正，同時也需要我們心態(tài)端正。
初學(xué)階段要抓住姿勢“端正”這一環(huán)節(jié)，不可貪多求快，潦草從事。這樣做開始階段可能刻板一些，初練起來靈活性稍差，但只要抓住了“身法”中的主要矛盾，其他問題也會迎刃而解。
第二、穩(wěn)定
要使上體端正舒適，必須首先保持下肢穩(wěn)定。步型、步法既是姿勢當(dāng)中的一部分，又是整個姿勢的基礎(chǔ)。
經(jīng)驗證明，很多人下盤不穩(wěn)，并不完全出于力量不足，而多數(shù)是由于步型、步法不當(dāng)。如果步子過小過窄，或腳的位置、角度不對，以及變換動作時虛實不清，勢必造成身體重心不穩(wěn)。
在太極拳的身法及步法練習(xí)中，都是需要強(qiáng)調(diào)重心的平衡和身體的穩(wěn)定的。
初學(xué)者必須把步型、步法的要求弄清楚，可以單練各種樁步和步法，先把身體重心的變換找清楚。
這樣既利于培養(yǎng)下肢的支撐力量，又能把主要步型(弓步、虛步、獨立步等)、步法(進(jìn)步、退步、側(cè)步、跟步等)的要領(lǐng)掌握好。
第三、舒松
初學(xué)時，在姿勢動作中要注意舒松自然。舒松不是綿軟無力，而是按照規(guī)矩，盡量把動作做得舒展大方。
任何運(yùn)動總是松緊、張弛交替進(jìn)行，太極拳也是如此。但是太極拳的特點是輕緩柔和，沉著自然，要求“運(yùn)勁如抽絲”。
初學(xué)者往往理解不了這個要求，容易使用拙力，造成不必要的緊張，甚至僵硬，破壞了姿勢動作的端正、穩(wěn)定。
初學(xué)打基礎(chǔ)時必須由舒松柔和入手，把不必要的緊張和生硬的僵勁去掉，姿勢動作力求舒展大方，自然柔和。
第四、輕勻
為了較快地掌握太極拳輕緩、柔和的運(yùn)動特點，初學(xué)時注意動作要慢、要柔，用力要輕、要勻。
當(dāng)然，快和慢是相對的，不是越慢越好。一般說來，初學(xué)者動作慢一些，用力輕一些，易于使動作準(zhǔn)確，速度均勻，消除拙力。
初學(xué)時如果動作不熟練，可以在姿勢之間稍有停頓，體會一下要領(lǐng)，邊想邊做。但是動作熟練之后，就要努力保持勻速運(yùn)動，起落轉(zhuǎn)換不可忽快忽慢、忽輕忽重。
太極拳的精神要領(lǐng)
一、縱觀古今說
傳統(tǒng)典籍日：“天生神物，妙萬物而為言者也;神者，血氣也”，意即神是天地生化的物質(zhì)，在身體是氣血物質(zhì)相互反應(yīng)生成之物;“神”對萬物能發(fā)生奇妙的作用，如：“陰陽不測、不疾而速”等皆為神之作用和變化“神”者，氣之作用和顯現(xiàn)，“神、氣”，原本一者也。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》日：“呼吸精氣，獨立守神;神守天息，復(fù)入本元”，此言即養(yǎng)神之真道。
《孟子》日：“根于心，其生色也，啐然見于面，盎于背，施于四體”，意即：“心”是神之源;“色”是神之象;“面”是神之容;“背”是神之存;“四體”是神之用;神氣收斂于內(nèi)即是培根固本;神氣宣布于外，即是施于四體。此論可謂古人對“神”比較準(zhǔn)確的定義。
“道家”有元神、識神之說。元神實為先天腦，也即右腦;識神實為后天腦，也即左腦。元神、識神和左腦、右腦對人性命來說，缺一不可。“元神”生而知之，“識神”學(xué)而知之;前者是自律功能，以養(yǎng)生為主;后者是學(xué)出來的“良知良能”，以改造世界和提升自我為主。
“元神”、“識神”實際是人體的生物電腦，“元神”是系統(tǒng)程序，為體;“識神”是應(yīng)用程序，為用。二者運(yùn)行都消耗生物電，生物電以臟腑和氣血釋放的能量轉(zhuǎn)化而來。道家提倡斂神，對養(yǎng)生有莫大功效。人之一生更重要的是創(chuàng)造財富，為人類做貢獻(xiàn)，所以綜合地開發(fā)和使用“元神”、“識神”，是提高生命質(zhì)量，和“兼善天下”之必不可少，如此一生才有大意義。
二、橫向鏈接探討
橫向觀之：“陽光、射線”是太陽的神氣;“飛流直下”，是瀑布的神氣; “山舞銀蛇”，是雪景的神氣;“氣勢恢宏”是建筑物的神氣;“雄糾糾、氣昂昂”是戰(zhàn)士的神氣;“天真活潑”是兒童的神氣;“仙風(fēng)道骨”是老翁的神氣，“河圖之龍馬，洛書之神龜”實際是“司石”的神氣?？傊f物都有天地之神氣。神氣必有結(jié)構(gòu)，物質(zhì)、能量的支持才能顯現(xiàn)。
在生命，人體細(xì)胞靠遺傳信息自行分裂生長，可謂“元神”;“感而遂通”是筋骨細(xì)胞“元神”的反應(yīng)，非是后天神經(jīng)的作用;《全息論》和《細(xì)胞學(xué)》都證明：每一個細(xì)胞都有人的全部信息。
武學(xué)發(fā)力的一瞬，可謂“無氧呼吸”，屬于應(yīng)急自生，當(dāng)為“元神”;釀酒屬于“無氧呼吸”，其酒可謂五谷之“元神”;“有氧呼吸”需要識別和吸收外界的氧氣而合成，當(dāng)為識神;“有氧呼吸”和“無氧呼吸”合作才能創(chuàng)造運(yùn)動成績，對生命來說，二者缺一不可。
“空而不空，不空而空”，是將意念藏而不用，任憑天意主宰，此當(dāng)屬于太極之“元神”，即所謂“真空”是也;“拳無拳，意無意”，無而不凈，屬于陰陽“識神”的階段;“無意之中是真意”，則進(jìn)入“元神”的階段。孫祿堂《太極拳學(xué)》繼前輩之基，提出的“太極一氣”是“元神”的道理;“動靜中和”是拳術(shù)之道，為“識神”的范疇;“元神、識神”合而一氣流行，才是生命的完美程序!
三、練神八要
一要武學(xué)練神，“氣”為首;以吸為提，以呼為存;以降促升，以蓄促行;吞咽直養(yǎng)，化氣為能;晬然于面，則謂“神”生;“神隨吸，喉吞氣;神上升，氣入地;意隨呼，綿綿存;氣直養(yǎng)，腸胃益;游離氣，除便秘;胸腹蕩，推氣血;心喜氧、神喜氫;氫氧合，生諸水;細(xì)胞得，水火濟(jì);氣載神，上乘理”。
二要搭建“神”之顯現(xiàn)平臺，須“九要精準(zhǔn)，六合飽滿;肘膝圓球，弛張如弓;神使喉頸，指揮發(fā)令;意守丹田，固本用中;神巡肘膝，臨陣先鋒;目隨靶轉(zhuǎn)，純以神行;鷹目猴神，雞腿蛇頸;熊膀猿臂，飛豹龍騰;獅身人面，神立勢中;仿生效物，學(xué)神為能”。
三要“用哪看哪，打哪瞧哪”，細(xì)胞、筋骨乃至臟腑，都是“神君”之“兵民”，肌肉細(xì)胞“保衛(wèi)、出征”謂之使命.臟腑細(xì)胞后勤供應(yīng)謂之職能;“神君”關(guān)愛“兵民”，“兵民”擁戴“神君”，“君民”皆歡，功能旺盛;“神君”定強(qiáng)健，肘膝君坐陣;“兵民”多奮勇;神勝有根本。
四要“一神不二，松靜養(yǎng)一，一氣流行，擱置沖突;意念專一，矢志不渝;江河入海，水之歸宿;心為神源，頭為神府;神氣交泰，丹田為爐”;此為神不二用之理。
五要“睡好覺、養(yǎng)好神，體松空，一息存;調(diào)思緒，理順序;子丑肝，應(yīng)深睡;自充電，排毒物;有安睡，醒來清;重啟動，神氣靈”，此為養(yǎng)神必不可少。
六要聲導(dǎo)，“氣催聲出，神隨聲現(xiàn)，聲現(xiàn)神威，內(nèi)外共振;排除濁氣，神出似電”。
七要“練若打，似有人正規(guī)矩，起建衡;用中和，節(jié)耗能;打若練，似無人;令彼背，隨我控;彼露中，勁里鉆;覆蓋卷，海浪風(fēng);神乎神，打無形”。
八要有節(jié)奏“萬物行，節(jié)奏鳴;合眾力，隨口令;唱念打，聽鑼鼓;武練神，難闡明;敬求師，斧校正”!
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