李經(jīng)梧太極內(nèi)功(下篇)

　　一代太極拳宗師李經(jīng)梧先生創(chuàng)編并傳授的《太極內(nèi)功》同其另一力作《李經(jīng)梧傳陳吳太極拳集》，給后人留下了極其珍貴的太極拳學財富。他的太極內(nèi)功，以其獨創(chuàng)性、實用性和科學性而在武術(shù)、氣功、醫(yī)療保健界獨樹一幟。我們在學練過程中進行得更多的是理性思考和切身體悟，受益匪淺。下面是學習啦小編為專門您整理好的：李經(jīng)梧太極內(nèi)功(下篇)。

　　下篇　李經(jīng)梧太極內(nèi)功的技術(shù)理論和修為方法

　　由李經(jīng)梧先師的弟子張?zhí)旄陞f(xié)助整理出版的《太極內(nèi)功》一書的側(cè)重點是醫(yī)療保健，而對內(nèi)功在太極拳技及技擊方面的作用沒有展開論及。我們在多年學練太極拳及其內(nèi)功過程中，重點是對內(nèi)功在拳藝和技擊方面的作用，以及內(nèi)、外功相結(jié)合的練法上進行了一些探討和研究。

　　內(nèi)功訓練(修為)、拳架訓練、推手訓練，是太極拳技術(shù)訓練不可分割的組成部分，它們既有各自單獨訓練的技理和內(nèi)容，又有內(nèi)、外功夫綜合訓練的內(nèi)容和方法。這里僅就內(nèi)功的技術(shù)理論和修為方法做一探討。

　　李經(jīng)梧太極內(nèi)功一、內(nèi)功的初始修為是“守靜”

　　內(nèi)功和外功(盤架子、練推手)，同是太極拳技的一個整體的兩個方面，其關(guān)系是一靜一動互為其根。即在太極拳訓練初級階段，內(nèi)功主要練“靜”(外形靜而內(nèi)氣動)，而外功主要是練“動”(形體動而中規(guī)矩);到了太極拳中級階段，則是內(nèi)、外功互為其根，亦即帶內(nèi)功練拳，內(nèi)、外功同時修為;在太極拳功夫的高級階段，則主要是內(nèi)功的運行，而外功則可至無形無象，即太極圈練得從外形上看不出來，亦即“人不知我，我獨知人”的高度。我們認為這就是“內(nèi)家”拳術(shù)的要旨。

　　前面談過，太極拳的創(chuàng)造者們是把道家養(yǎng)生學和修練學的基本方法引入到太極拳的內(nèi)功訓練之中，因此，內(nèi)功的初級修為也是從練靜功開始的。經(jīng)梧先師在其《太極內(nèi)功》中，多次反復談及了內(nèi)功的靜練和意守身體某一部位的訓練方法。其中講到的“調(diào)息”、“吐濁氣”、“凝神”、“采物”等等，都是練靜收心的具體方法。靜功的關(guān)鍵，在于入靜;入靜的關(guān)鍵在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后才能一心一意地去做靜功。我們所說的“守靜”是“守一”和“身靜”加“心靜”的合稱。所謂“守一”，即《莊子·在宥》中所云：“我守其一，以處其和。”用現(xiàn)代語言表述就是，我守心(這里的“心”字不是指的心臟，而是指人的意識)一處，而處于身內(nèi)陰陽二氣(　)的和諧之中。守心一處，或可大之而守于“道”，或可小之而守于“竅”。這里的“守一”，說的即是“守竅”，亦即通常所說的“守丹田法”、“守祖竅法”、“守會陰法”等等。從經(jīng)梧先師所創(chuàng)之內(nèi)功的技理來說，我們所守之一“竅”，即意守督脈上的“命門穴”。獨守“命門”一竅，則可養(yǎng)吾身之陰陽二氣，從而養(yǎng)護了自身之浩然正氣。“命門”穴，位于督脈之上，穴在第二腰椎棘突下，兩腎俞之間，當腎間動氣處，為元氣之根本，生命之門戶，故名命門(孫國杰主篇《中醫(yī)藥學高級叢書--針灸學》第429頁)。從古到今，中華醫(yī)家對“命門穴”進行了幾千年的研究，認為它“為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇”(明·張景岳《類經(jīng)附翼·求證錄·三焦包絡命門辨》)?！秲?nèi)經(jīng)·素問·剌禁論》中曾記載：“七節(jié)之傍中有小心。”(即脊柱由上向下數(shù)第十四椎，自下而上數(shù)為第七椎)它是“一身之主”，即“十二經(jīng)之主”。它主持著“人體一身之陽氣”。醫(yī)家圣手趙獻可把“命門”穴喻為“走馬燈”中之燈火。他說：“火旺則動速，火微則動緩，火熄則寂然不動。”明代著名醫(yī)學家孫一奎則表述得更為直接，他說：“命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成。”又說：“命門為元氣之根，五臟之陰氣，非此不能滋，五臟之陽氣，非此不能發(fā)。”用現(xiàn)代語言來表述，“命門”一穴，是人身之氣的“發(fā)動機”，而“下丹田”只能說是“氣”的儲存器。李經(jīng)梧先師把“命門”作為自創(chuàng)內(nèi)功的重要“氣穴”，而未選擇“下丹田”，是有其深厚理論基礎和深遠意義的。

　　“身靜”和“心靜”，就是道家修煉學中靜功筑基功法中的低、中級層次的“身靜”(身體不動謂之身靜)和“心靜”(念頭不動謂之心靜)。它的高級層次是“意靜”(不知有我謂之意靜)，但因為太極拳要練“意”，就不可能“意”不動，所以不是我們所要重點修為的內(nèi)容。守住“命門”(亦稱后丹田)一竅，身體不動，為修為的第一步，即“養(yǎng)氣”修為。其姿勢或站式、或坐式、或臥式均可，但因為我們練內(nèi)功的目的是為練太極拳技服務的，所以最佳姿勢為站立式(老年朋友可取坐式，甚或臥式)，這樣，就可在練靜功的同時，鍛煉了下肢的支撐力量，亦即加強了下盤穩(wěn)定功夫的訓練。練“身靜”時要周身放松，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以松一松，鞋帶也不要系得太緊，(如在室內(nèi)練“身靜”，只穿薄襪，下墊布墊即可)，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張情緒。身體放松之后，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，練功時間雖然長久，自己心中并不厭煩，身上也沒有坐立不安，難以忍受的情況，能夠站得住，站得輕松，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，這種境界，謂之“身不動”，即“身靜”。做到身體安靜之后，思想上的束縛尚未解除，這時，要用“聽息”的方法，做到以心聽　，心氣合一。此時心無雜念，萬緣放下。以往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經(jīng)完全進入休息狀態(tài)，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之“心不動”即“心靜”。

　　所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。練靜功是要求自然呼吸的。“聽息”的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念，只要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本是要求無聲，所說的“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜，不要死守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的真意是為了精神集中，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要隨其自然變化，不要用意念去強行支配。“聽”到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，漸漸地就到達“入靜”的境界了。實踐告訴我們，這種筑基功夫看似簡單易行，其實，它是內(nèi)功訓練的起始，正如俗話所說，萬事開頭難。如果沒有持之以恒的反反復復地訓練，想做到這兩步也是很有些難度的。因為一個人的工作、生活之余，真正用于練功的時間很少，倘若隨時隨地都能和內(nèi)功修為聯(lián)系在一起，當然收益最大。相反，如果一個人專門靜站練功，靜站之后又去胡思亂想或者大動肝火，心浮氣燥，不光靜站練功得到的益處就此賠個一干二凈，就是再次練功也肯定不會練得好，所以，一個人的練功生活和日常生活是密不可分的。要想把止念的功夫練好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念，以保持開闊的胸懷和豁達的人生觀。平時待人處事就應堅持做到“欲正人，先正已;欲人敬，先敬人”;“事來則應，事過則忘”;“得之不喜，失之不憂”。在練功過程中則做到：“有念即止”;“收回忘掉;“順其自然”。即使是這樣，這個初級功夫，每次訓練也要堅持半小時以上，并且要連續(xù)堅持訓練100天，即過去的修練者所說的“百日筑基”(練功期間要禁絕房事)。它是為后續(xù)內(nèi)功修為投下的第一塊基石。

　　李經(jīng)梧太極內(nèi)功二、太極內(nèi)功修為的是“以心行氣，以氣運身”

　　前面談過,內(nèi)功是太極拳技的核心。它可以增強人的體質(zhì)，提高拳藝水平，增加技擊力度，亦可強化人體抗御外力的能力。這諸多功能均來自于“內(nèi)氣”鍛煉，以及“氣動”與“體動”的完美結(jié)合，而內(nèi)功的獨立修為則是前提。

　　大多數(shù)習練太極拳者都知道：“以心行氣，以氣運身”，或者“以心行意，以意導氣，以氣運身”這一太極拳名言。其實，這就是內(nèi)功訓練的總體內(nèi)容和行拳要求。所謂“以心行氣”就是指用意識引導內(nèi)氣，并按人的意志循經(jīng)運行;所謂“以氣運身”就是把內(nèi)氣運送到身體的某一部位或某幾個部位去。產(chǎn)生所需要的“內(nèi)勁”，進而提高拳技。這種“以心行氣，以氣運身”的修為與以“養(yǎng)氣”為目的的“守靜”修為有所不同：一是需要“意識”能動地參與，并作為內(nèi)氣的向?qū)?二是需要用逆腹式呼吸(與順呼吸相反，吸氣時收腹，呼氣時掤腹)作為引子啟動內(nèi)氣運動;三是要練就的功夫是“內(nèi)氣”的細、慢、深、勻運行和有秩序地開合。其具體的訓練內(nèi)容、技理和程序，可做如下表述：

　　(一)以心行氣，自然循經(jīng)

　　這里所說的自然循經(jīng)，并不是按著經(jīng)氣在經(jīng)脈中的自然流注規(guī)律(即始于手太陰肺經(jīng)，然后交手陽明大腸經(jīng)、再交足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、繼交手少陰、手太陽、足太陽、手厥陰、手少陽、足少陽、手厥陰、再返回肺經(jīng))，周而復始地進行氣血流注循環(huán)，而是按著十二正經(jīng)的走向循經(jīng)。即按《靈樞·逆順肥瘦篇》記載的“手之三陰，從藏走手;手之三陽，從手走頭;足之三陽從頭走足;足之三陰，從足走腹”的規(guī)律循經(jīng)。

　　自然循經(jīng)的方法是：首先，要在身靜，心靜的基礎上，把意念放至兩腳底部，內(nèi)觀“隱白”、“大敦”、“涌泉”三穴，然后由意念引領(lǐng)，由上述三穴吸氣上行，過內(nèi)踝，沿腿內(nèi)側(cè)(足太陰、厥陰、少陰經(jīng))上行，其經(jīng)別入腹，連屬脾、肝、腎。上行之內(nèi)氣聚于“膻中”(“上氣海”)與手之三陰經(jīng)交接，此吸畢。手三陰之氣由肺、心包、心呼出，出腋下，沿臂內(nèi)側(cè)(手太陰、厥陰、少陰經(jīng))前行直達“少商”、“中沖”，“少澤”三穴，此呼畢。經(jīng)氣交接于“商陽”、“關(guān)沖”、“少沖”三穴，沿手臂外側(cè)(手陽明、少陽、太陽經(jīng))上行，其經(jīng)別入體內(nèi)，連屬大腸、三焦、小腸。上行經(jīng)氣過肩胛，達頭面，內(nèi)氣聚于“百會”穴，與足三陽經(jīng)交接，此吸畢。經(jīng)氣由“百會”穴呼出，入足三陽經(jīng)下行(足陽明經(jīng)入“缺盆”，從身體正面下行過膝，足少陽經(jīng)經(jīng)身側(cè)線，足太陽經(jīng)由背后下行)。其經(jīng)別入體內(nèi)連屬胃、膽、膀胱。下行內(nèi)氣直達“厲兌”、“竅陰”、“至陰”三穴，此呼畢。內(nèi)氣交接于“隱白”、“大敦”、“涌泉”三穴，進行下個循環(huán)。循環(huán)遍數(shù)自定，最后意放腳底。

　　這一訓練內(nèi)容的目的有三：一是溫通經(jīng)脈，二是摩蕩內(nèi)臟，三是進一步深度靜心。

　　(二)以心行氣，充實帶脈

　　帶脈的“帶”字，含有腰帶的含義。它是人身經(jīng)脈中唯一一條橫向圍身一周的經(jīng)脈(其他經(jīng)脈均為縱向)。其主要功能是“約束諸經(jīng)”，即循行于軀干的所有陰陽經(jīng)脈均受到帶脈的約束。另外，《靈樞·經(jīng)別》中說：“足少陰之正，至腘中，別走太陽而合，上至腎，當十四椎，出屬帶脈。”這說明帶脈的起點是“命門”穴(命門穴即在脊骨由上向下數(shù)第十四椎，亦即現(xiàn)代醫(yī)學所說第二腰椎棘突下)，亦即帶脈同足少陰腎經(jīng)在“命門”處相聯(lián)屬并出自督脈，行于腰腹，而腰腹部是沖、任、督三脈脈氣所發(fā)之處，故帶脈與任、督、沖三脈有著密切關(guān)系。

　　充實帶脈的方法是：用意念引導由“涌泉”穴吸氣，循少陰經(jīng)上行至“會陰”。再轉(zhuǎn)向尻后，過督脈“長強”穴，使內(nèi)氣提至“命門”穴，此為吸為合。然后，內(nèi)氣由“命門”穴發(fā)出，沿腰兩側(cè)向任脈“神闕”穴及少腹(俗稱小肚子)運行，并使內(nèi)氣扣合，此為呼為開。之后內(nèi)氣按原路收回“命門”穴，此為吸，為合，不再放至足下。下一個循環(huán)即內(nèi)氣從“命門”發(fā)出達腹前會合，復又收回“命門”，即如此進行一開一合之運行，開時，少腹掤起(不是鼓肚子)，合時，少腹放松。訓練次數(shù)可自行掌握。

　　這一訓練的技理和目的是：訓練腰部的掤勁，使腰成為人身之強有力的機樞，從而成為全身運動的主宰，即拳論所說：“腰為第一主宰”，同時訓練了腰部的內(nèi)氣鼓蕩。亦即經(jīng)梧先師所說，把自己的腰練成一根“鐵軸”(即如磨盤之鐵軸)。

　　(三)以心行氣，丹田內(nèi)轉(zhuǎn)

　　丹田內(nèi)轉(zhuǎn)的方法是：以意念為引導，由“涌泉”穴吸氣，內(nèi)氣經(jīng)前述路線上提至“命門”。稍加停頓，內(nèi)氣由“命門”經(jīng)腹內(nèi)壓向“神闕”穴，此為呼為開。這股內(nèi)氣在腹內(nèi)形成一個以“下丹田”為球心，以“命門”、“神闕”二穴連線為直徑的氣球。該球體具有三維運動的樞軸;即上下之縱軸;前后之橫軸;左右之橫軸。首先，以意念引導此“氣球”在前后之橫軸上向左徐徐旋轉(zhuǎn)三十六圈，意念中，此球越轉(zhuǎn)越大，其球面外緣上達“膻中”，下達“中極”;然后向相反方向緩緩旋轉(zhuǎn)二十四圈，意念中，此球越轉(zhuǎn)越小，其球面外緣縮到小于“丹田”方寸(1寸2分同身寸)。爾后，此球再在左右橫軸上，先向前，再向后各旋三十六和二十四圈;接著，此球又在上下縱軸上左、右旋轉(zhuǎn)同樣圈數(shù)，意念中球體大小變化同前。還可以把縱軸旋轉(zhuǎn)到四隅方向，進行“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”訓練。在整個“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”過程中，帶脈始終為　起狀態(tài)，口鼻呼吸自然。做完此功，內(nèi)氣復歸“命門”為之吸為合，帶脈放松，內(nèi)氣按原路放回腳底。

　　這一訓練的技理和目的：根據(jù)陰陽顛倒，即“坎、離”換位之理，訓練內(nèi)氣的陰陽既濟和內(nèi)氣充盈，逐步達到“勁由內(nèi)換”的目的。

　　(四)以心行氣,貫通二蹺

　　蹺脈之“蹺”字，有足跟，蹺捷之義。其具有交通一身陰陽之氣，調(diào)節(jié)肢體運動的功能，故能使下肢靈活蹺捷。衛(wèi)氣的運行主要是通過陰陽蹺脈而散布全身(孫國杰主編《中醫(yī)藥高級叢書--針灸學》第73頁)。陰蹺脈起于足跟，沿內(nèi)踝上行至頭面;陽蹺脈亦起于足跟，沿外踝上行于頭面，二蹺交接于目本“睛明”穴;陰陽二蹺主肢體兩側(cè)之陰陽，陽蹺主持陽氣，陰蹺主持陰氣(同前)。

　　貫通二蹺的訓練方法是：意念由足心移至足跟，由內(nèi)踝下“照海”穴(又名陰蹺，在內(nèi)踝尖下凹陷處)吸氣，內(nèi)氣沿大腿內(nèi)側(cè)，進入前陰部，然后沿腹部上行入胸內(nèi)，入“缺盆”(鎖骨上窩處)向上出“人迎”(喉結(jié)兩旁頸動脈搏動處)穴前，達于鼻兩旁，終于大眼角下“睛明”穴，此吸畢，為合。內(nèi)氣由意念引領(lǐng)由“睛明”穴發(fā)出為呼，沿鼻旁下行過嘴角(“地倉穴”)，下行至肩頸交界處，沿肩行身側(cè)，繞肩胛后側(cè)，沿身體側(cè)線下行至髖骨尖后，繼續(xù)下行至足外踝下“申脈”穴(足外踝下凹陷中)此呼畢，為開。過足跟底，通“申脈”“照海”二穴，進行下一循環(huán)。做此功次數(shù)自定。

　　這一訓練內(nèi)容的技理與目的：此一運氣法，即為道家之踵息。《莊子·大宗師》說：“常人呼吸以喉，至人呼吸以踵。”(“至人”即修煉有素之人)通過貫通二蹺，可鍛煉下肢運動的靈活性和矯健敏捷，增強“勁起于腳跟”的力度。亦增加下盤的穩(wěn)定性。

　　(五)以心行氣,抓閉命門

　　以心行氣,抓閉命門,是李經(jīng)梧先師太極內(nèi)功的核心功法之一。其訓練方法雖簡便易行,但卻是內(nèi)功修為的根本性環(huán)節(jié)。其訓練方法是:身體在太極式基礎上,膝部慢慢向下彎曲,身體重心下降,并使腰脊呈弓形，虛領(lǐng)頂勁。此時兩手在身體兩側(cè)，五指張開，指尖朝前，手心向下，松肩松肘，達呈半蹲狀。由意念引領(lǐng)內(nèi)氣，自腳心“涌泉”穴吸氣，沿足少陰經(jīng)上行至“會陰”穴，轉(zhuǎn)向尻后，過“長強”穴，達“命門”穴。兩手從吸氣開始，抓氣上提(手臂未動)，手指的收攏與內(nèi)氣運行同步，內(nèi)氣達“命門”穴時，兩手攥成實拳，拳心朝內(nèi)，同時十趾抓地。此時，“命門”穴掤起，帶脈亦跟隨掤起。用意念把“命門”掤起之狀保持住，即摒住內(nèi)呼吸，口鼻之外呼吸正常進行而不影響腰間掤勁。此時，意念專注“命門”一穴，保持若干時間(長短根據(jù)自身身體情況和內(nèi)功之深淺自行掌握。但應該是越練保持的時間越要加長才好)。之后，把掤勁松開，意念引領(lǐng)內(nèi)氣按原路徑放到腳底，兩拳隨內(nèi)氣下行而慢慢松開。稍停后，再進行下一次抓閉命門訓練。訓練時的抓閉次數(shù)可自行掌握，最好不少于五次。

　　這一訓練的技理和目的是：以“后天之氣”滋養(yǎng)“真元之氣”，以水谷之精輔佐先天之精。使之固本培元，強腰健腎，進而充盈骨、脊、腦三髓，達到“腎者，作強之官，伎巧出焉”(《素問·靈蘭秘典論》)的目的。

　　(六)以心行氣，太極循經(jīng)

　　所謂太極循經(jīng)，就是根據(jù)太極拳“一動無有不動，一靜無有不靜”和“開為發(fā)、為呼、為陽;合為蓄、為吸、為陰”之拳理，對內(nèi)氣進行循經(jīng)訓練。其訓練方法是：在太極式基礎上，意念放于兩腳底，內(nèi)觀足太陰、厥陰、少陰三經(jīng)脈之井穴“隱白”、“大敦”、“涌泉”;由意念引領(lǐng)此三穴同時吸氣，內(nèi)氣沿三脈各自上行。其中足少陰腎經(jīng)過“照海”穴時，意念帶動陰蹺脈氣動，一齊上行;足少陰經(jīng)過“筑賓”穴時，意念帶動陰維脈①氣動上行。此五經(jīng)脈內(nèi)氣并行于大腿內(nèi)側(cè)，達前陰部，交于“會陰”穴。此時，意念帶動督脈、沖脈②氣動，內(nèi)氣轉(zhuǎn)向尻后，分為兩股，其中一股沿沖脈別入脊柱內(nèi)上行(此即為氣斂入脊骨);另一股過“長強”穴，沿督脈上行，內(nèi)氣共達“命門”。此吸畢，為合，為蓄，為陰(全部走陰脈，督脈除外)。稍加停頓，內(nèi)氣由“命門”發(fā)出，上行經(jīng)“大椎”穴，內(nèi)氣分別由手、足三陽經(jīng)、陽蹺脈、陽維脈③沖達四肢末端各經(jīng)脈井穴和腳跟;與此同時，內(nèi)氣推動脈外之衛(wèi)氣，氣達體表，毛發(fā)攻起，四肢末端掤起(不加拙力)。在內(nèi)氣由“命門”發(fā)往四梢同時，亦由“命門”發(fā)向“神闕”穴，帶脈同時掤起，即為“氣沉丹田”。此呼畢，為開、為發(fā)、為陽(全部走陽脈)。內(nèi)氣交接于各陰經(jīng)井穴。接著吸氣，內(nèi)氣沿各陰經(jīng)脈收回體內(nèi)，手三陰經(jīng)氣聚于“上氣海”(膻中穴);足三陰經(jīng)脈聚于“氣街”(“中極穴”至“關(guān)元穴”)，爾后上、下兩股內(nèi)氣沿任脈入“神闕”穴，過“下丹田”(亦為氣沉丹田)達于“命門”，此時帶脈松開，此吸畢，為合、為蓄、為陰(全部走陰脈)。內(nèi)氣再由“命門”發(fā)出進行下一循環(huán)。需要明確的是，內(nèi)氣合時應緩、深、細、勻，而開時應迅速達于四梢。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·動輸?shù)诹匪f：“氣離臟也，卒然如弓弩之發(fā)，如水之下岸”。

　　這一訓練之技理已含文中，其訓練目的只有一個，即為太極拳帶功行拳或推手積蓄內(nèi)在氣機。

　　注：①·③陰維脈，起于小腿內(nèi)側(cè)“筑賓”穴(足少陰經(jīng))，沿大腿內(nèi)側(cè)上行到腹部與足太陰經(jīng)相合，過胸部，與任脈會于頸部。陽維脈，起于足跟外側(cè)“金門”穴(足太陽經(jīng))，向上過外踝，沿足少陽經(jīng)上行髖關(guān)節(jié)部，經(jīng)脅肋后側(cè)，從腋后上肩，至前額，再到項后，合于督脈。

　?、跊_脈，起于少腹內(nèi)，出“會陰”穴(任、督、沖脈為一源三岐之經(jīng)脈，均過“會陰”)向上行于脊柱之內(nèi)，其外行者，經(jīng)“氣沖”與足少陰經(jīng)交會，沿腹部兩側(cè)，上達咽喉，環(huán)繞口唇。為十二正經(jīng)之海。

　　(七)以心行氣，太極看手

　　太極看手式，又稱活步川字樁。是李經(jīng)梧先師內(nèi)功中的重要訓練內(nèi)容。其訓練方法是：在無極式基礎上，左(或右)腳開步與肩同寬，兩手自然垂于身側(cè)，含胸拔背，“百會”穴向上虛虛領(lǐng)起。意念放至兩腳底“涌泉”穴。由意引導內(nèi)氣，由“涌泉”吸氣，沿足少陰經(jīng)提至“會陰”穴，轉(zhuǎn)向尻后，循沖脈入脊骨，同時循督脈提至“命門”，此為合、為吸、為蓄。與提氣同時，兩手握拳，手臂緩緩抬起，軀干半面向左(或右)轉(zhuǎn)，左(或右)手在前舉起與眼同高，并由拳變掌，掌心斜向前，為實;另一手提至前手肘彎里側(cè)，亦由拳變掌，其“小魚際”朝前下方，為虛;與時同時，左(或右)腳向前上半步，全腳掌落地為虛，后腳為實。意念引導內(nèi)氣由“命門”穴發(fā)出，沿手足三陽經(jīng)發(fā)至四梢各經(jīng)脈井穴;此時手指、腳趾掤起，前手與后腳為實且內(nèi)氣呈對拉之勢;后手與前腳為虛，內(nèi)氣助推實手實腳之內(nèi)氣;眼神由實手中指尖放出去。此為呼、為放、為開。但內(nèi)氣不外泄，掤在體內(nèi)，外呼吸保持自然，不可憋氣，內(nèi)氣在實手實腳間反復涌動：實腳內(nèi)氣下沉，則實手亦助推一同身寸，反之即收回一同身寸，眼神亦隨之放與收。如此反復涌動三至五次后，再換另一側(cè)，從頭練習，唯方向相反。

　　這一訓練內(nèi)容的技理與目的是：根據(jù)太極拳推手，兩相對待時的要求，訓練接勁和內(nèi)氣的虛實變化。同時也訓練了內(nèi)呼吸同外呼吸的兩相分開。

　　(八)以心行氣,身備五弓

　　“一身備五弓”，是太極拳行拳和推手過程中,使內(nèi)勁與身形合一,產(chǎn)生八面彈性勁的技術(shù)要求。即軀干為一張主弓,上、下肢各為一張與身弓聯(lián)屬、聯(lián)動，并可各自發(fā)出彈性勁的分弓。以心行氣，訓練備五弓的方法是：在太極樁基礎上，內(nèi)氣沉入兩腳“涌泉”穴。意念引領(lǐng)內(nèi)氣由此穴吸氣上行。與此同時，身體整體下降，成馬襠步，兩手漸握成拳，收于腰側(cè)，拳心向上。內(nèi)氣過“會陰”達“命門”，為吸、為蓄。內(nèi)氣由“命門”上提至“大椎”穴，發(fā)往四梢。與內(nèi)氣下沉同時，雙拳漸變立掌，掌心朝前，沉肩墜肘，向前推出，與眼同高;內(nèi)氣同時到達腳跟，腳趾(腳心虛起，五趾抓地)和指根、指端，手心含住。此時，“命門”穴后吐，帶脈掤起，尾閭前翻。此為呼、為發(fā)。稍加停頓，內(nèi)氣慢慢收回“命門”穴，收氣時，雙手回收一同身寸。但指根、指端仍保持前掤之意;“大椎”穴在意念中亦收回一同身寸，但脊背掤勁不丟，兩腳心由虛漸實。下一循環(huán)，內(nèi)氣仍由“命門”穴發(fā)出，重復上述運行，身形動作同前，配合一致。當兩腿酸軟難以支撐時，可把內(nèi)氣放回腳底，緩慢起身，調(diào)整片刻，再繼續(xù)訓練此功。此功亦可做單臂、單腿，即拗對之臂、腿的訓練，只是需要前手領(lǐng)轉(zhuǎn)腰脊拉弓，而另手按于胯旁;相應之腿則相配合轉(zhuǎn)踝、旋膝。還可以做兩臂同時向身體兩側(cè)之拉弓訓練，行氣如前。

　　上述以心行氣，以氣運身的訓練，是單獨的內(nèi)功修為;既需要凝神貫注、意念集中，又不要使意念過重，要平心靜氣地體悟內(nèi)氣的運行。這個訓練既可一整套全部進行，又可以把某一或某幾個課目抽出來單獨訓練。當內(nèi)氣訓練得充盈時，即可帶功練拳架;當正氣不足時，再練內(nèi)功，然后再去帶功打拳。需要特別強調(diào)的是，帶功打拳時，就不要再去內(nèi)視穴位和內(nèi)氣流向，而是用意識指揮內(nèi)外合一，使意到、氣到、勁到。如果帶功打拳過程中仍然意在內(nèi)氣的流動，則必然神滯、氣滯、動作也滯，而成為行拳之大忌。

　　結(jié)語：李經(jīng)梧宗師所編創(chuàng)修為的太極內(nèi)功功夫是大海，我們這里蘸起的只是一滴水;他云龍風虎一生的太極拳學是糧倉，我們這里拈起的只是一粒粟。由于我們學識鄙陋，修為欠精，難免有掛一漏萬之敝。尚請同門、同道不吝斧正。