人生是一個(gè)很長(zhǎng)的歷程，需要面對(duì)很多客觀的現(xiàn)實(shí)情況。在這樣的背景下，一個(gè)人如果總是以自己的主觀意識(shí)作為衡量這些人情事物的標(biāo)準(zhǔn)，那么就難免生出不斷的困擾和煩惱。而要想解決這些所要面對(duì)的問(wèn)題，就要放下那個(gè)主觀的小我，去辯證的往長(zhǎng)遠(yuǎn)去看才是正道。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：太極拳里的人生觀。

　　太極拳里的人生觀

　　我們都知道拳譜里有一個(gè)要求，即“虛心實(shí)腹，含胸拔背。”怎么做才能真正符合這一要求呢?把原理弄清楚了，也就相應(yīng)的能夠做到了。心和胸都在人的橫膈膜之上。因?yàn)?，人的后天呼吸?lái)往于口鼻，通往于肺，且生活操勞，工作忙碌。加之人后天所面對(duì)的體力勞動(dòng)多是用肩膀手臂完成。所以，上焦之火易過(guò)盛而躁，導(dǎo)致心浮氣躁。如遇有外力襲來(lái)，皆是此處形成支點(diǎn)，以肩臂為杠桿去解燃眉之急。如遇力和速度不如自己者，可勝。如遇力和速度勝過(guò)自己者，必?cái)?。拳家以?shí)踐去解決之，故總結(jié)出“虛心實(shí)腹，含胸拔背”的“治病”之方。從而徹底的改變習(xí)練者的先前習(xí)慣。實(shí)現(xiàn)與之前完全不同的效果。只要嚴(yán)格按照這種要求去做，上焦的負(fù)擔(dān)就會(huì)減輕，則習(xí)練者在上焦的“病情”就會(huì)減弱。受力的支點(diǎn)下移，則動(dòng)力臂的長(zhǎng)度就會(huì)增加，在動(dòng)力臂大于阻力臂的基礎(chǔ)上則可實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”的省力效果。另外，太極拳的發(fā)力的力點(diǎn)絕對(duì)不是在胸這個(gè)位置。拳譜中說(shuō)的真的沒(méi)錯(cuò)：“勁起于腳，行之于腿，主宰于腰，形于手指。”但是，這里少了一句話，即，發(fā)之于背。含胸才能拔背。拔背才能形成背弓。而勁則是箭。“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”。勁這個(gè)箭只有搭在背這張弓上才符合這句拳理!所以，“虛心實(shí)腹，含胸拔背”是有其實(shí)際科學(xué)道理的，所以，我們練習(xí)太極拳必須要嚴(yán)格去遵守。

　　練拳如此，做人又焉有不同?挺胸看似有朝氣，有志氣。但是挺胸就是變相的頂。頂就是剛的一種體現(xiàn)。所謂，剛易折也!另，挺則須提氣(提勁)以助之，此為上實(shí)下虛之態(tài)。上者為天，為陽(yáng);下者為地，為陰。天，陽(yáng)者，輕清也，虛也。地，陰者，重濁也，實(shí)也!胸實(shí)腹空，上實(shí)下虛。則與天地自然之理相悖。人若擾亂天地之理序，則天地也必出現(xiàn)這樣那樣的紊亂。此在人身當(dāng)中亦然!因此，挺胸者無(wú)論是對(duì)自身的健康，還是于接人待物上都是不可取的。所以，我們首先要做到的就是放下。放下的體現(xiàn)就是能夠好好的去思考我所說(shuō)的上面的這番話。然后這么去做，那么，我們接人待物的動(dòng)力臂就會(huì)加長(zhǎng)。我們不在胸這個(gè)點(diǎn)上給人雄赳赳，氣昂昂的感覺(jué)，那么我們的阻力也就會(huì)相應(yīng)的變?nèi)?，變小。則我們做什么事都可收到事半功倍的效果。而我們假若如此做去還會(huì)受到個(gè)別人的攻擊，那么我們也不去在風(fēng)口浪尖上與對(duì)方頂。我們通過(guò)“虛心實(shí)腹”做到拉長(zhǎng)對(duì)方的爆炸范圍，同時(shí)，我們的“含胸拔背”的拉弓上弦也成正比的蓄勢(shì)待發(fā)。而后窺其弱點(diǎn)，一擊必中。這就是四兩牽撥千斤力，柔長(zhǎng)剛短蓄暨發(fā)。亦即古拳家所說(shuō)：“靜如秀女，動(dòng)若猛虎。”雖外看為一謙恭君子，但內(nèi)里卻是“禮讓有加”矣!

　　而以上這些若認(rèn)真探討之，無(wú)非都是理想中的效果之使然。而若想實(shí)現(xiàn)這些理想中的效果，首要非放下無(wú)以得之。放下什么呢?無(wú)它，就是放下“包袱”。它包括錯(cuò)誤的，淺薄的主觀認(rèn)識(shí)。不良的，荒謬的行為習(xí)慣。不舍的，較勁的意識(shí)形態(tài)。放下這些，就是與之前完全不同的一個(gè)新的生命的誕生。這個(gè)新的生命有一個(gè)天賦的名字和特征，松!圍繞著松去培養(yǎng)它，壯大它，完善它，我們的這一全新“生命體”才會(huì)閃現(xiàn)出諸多的神奇之處。

　　君或疑之。卻可尋思以下之問(wèn)題。我們只聽(tīng)過(guò)松沉，未聽(tīng)過(guò)緊沉;只聽(tīng)過(guò)松彈，未聽(tīng)過(guò)緊彈;只聽(tīng)過(guò)松柔，未聽(tīng)過(guò)緊柔;只聽(tīng)過(guò)松脫，未聽(tīng)過(guò)緊脫;只聽(tīng)過(guò)松活，未聽(tīng)過(guò)緊活。如此這般，不勝枚舉!為何?沉，彈，柔，脫，活等非松無(wú)以實(shí)現(xiàn)之。只有松才能實(shí)現(xiàn)之。君或聞而信之，如此甚好。籍此再深思量之，松為始，余者乃為續(xù)。始者，基也。續(xù)者，基之上建筑也。二者缺了哪一個(gè)都是不行的!所以，無(wú)論是練拳還是做人要想實(shí)現(xiàn)理想中的效果，除非是放下后天主觀的用力習(xí)慣，思維方式。放寬我們的度量，放長(zhǎng)我們的知見(jiàn)而無(wú)以得之。