太極拳發(fā)展至今天，在國際國內(nèi)的影響越來越大，習(xí)練太極拳的人越來越多。隨著太極拳運(yùn)動熱潮的興起，遇到或提出一些相應(yīng)需要解決的問題。有的是歷來就有的老問題，綿軟 拳能不能打人;有的是新時(shí)代特點(diǎn)的新問題，以拳謀私、以拳騙錢;見利忘義，謬、歪、邪訣泛濫。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極拳的特點(diǎn)之陰陽論。

　　太極拳的特點(diǎn)之陰陽論

　　第一太極拳是陰陽拳

　　太極拳與其它拳種有很多不同特點(diǎn)，但最根本的最突出的特點(diǎn)，就是陰陽學(xué)，是陰陽拳。這是其它拳所沒有是無可比擬的。陰陽學(xué)揭示了一切事物的變化及其原因，事物產(chǎn)生發(fā)展變化，取決于事物的內(nèi)部矛盾，在內(nèi)而不在外部。這一哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，表現(xiàn)在太極拳中有幾個(gè)方面：

　　{1}對立統(tǒng)一規(guī)律，是一切事物的規(guī)律，也是拳術(shù)的規(guī)律，把對立統(tǒng)一規(guī)律作為太極拳的指導(dǎo)思想的統(tǒng)領(lǐng)核心，并貫穿于拳術(shù)的攻防技戰(zhàn)術(shù)各個(gè)方面，從而在總體上揭示了太極拳運(yùn)動的一切內(nèi)在規(guī)律。

　　{2}揭示神意氣力之內(nèi)氣、內(nèi)勁的產(chǎn)生發(fā)放方法及規(guī)律;

　　{3}揭示拳架拳勢在攻防中技戰(zhàn)術(shù)的變化規(guī)律;

　　{4}從人體內(nèi)部器官與外部肢體的聯(lián)系上，揭示拳術(shù)的練養(yǎng)同修，技擊養(yǎng)生兼得的運(yùn)動特點(diǎn)。

　　概括以上四個(gè)方面可以看出，陰陽學(xué)既是太極拳的靈魂，又貫穿于太極拳各個(gè)方面。是名符其實(shí)的陰陽拳。體現(xiàn)在太極拳的變化是內(nèi)變不是外變。猶如地球有繞太陽的公轉(zhuǎn)同時(shí)有其自轉(zhuǎn)。拳式有百變之外形，太極拳之變而不在外而在內(nèi)。在眾多的弧線、圓圈、緾絲、抽絲、螺旋等等。但是，最關(guān)鍵是肢體的內(nèi)螺旋。能懂會用螺旋，你起碼是懂勁了，繼續(xù)深造可成高手。人身的內(nèi)螺旋對健身技擊極奇重要，這是太極拳內(nèi)在要訣。抓住內(nèi)在變化，是打開太極拳神迷面紗的鑰匙。是解開太極拳所有疑難問題的總藥方。初習(xí)者為什么做不到，圓活順隨的連綿不斷;練了幾十年找不到太極拳的勁，不敢遇人交手。原因很多，但最重要的是沒有內(nèi)在螺旋勁。

　　1.太極拳把陰陽學(xué)引入武術(shù) 是全面的，不僅作為指導(dǎo)思想，而且貫穿于拳勢的手眼身法步、神意氣力之內(nèi)合、手腳、肘膝、肩胯之外合等各個(gè)方面。陰陽學(xué)的基本精神是唯物辯證法。理解唯物就是實(shí)實(shí)在在的科學(xué)，不是迷信。把科學(xué)與迷信這兩者，最嚴(yán)格的區(qū)別開來。特別是在理解虛與實(shí)的關(guān)系上，把握實(shí)質(zhì)不可走偏。講虛實(shí)其實(shí)際是指身體的重心的變化，大部體重落在前腿，前腿為實(shí)，后腿為虛。反之相同;前腿的實(shí)不是完全的重量，后腿的虛也不是一點(diǎn)重量也沒有。前腿重量的不完全，就是實(shí)中有虛，后腿的不是一點(diǎn)也沒有，就是虛中有實(shí)。這在唯物辯證法上，是指兩個(gè)相聯(lián)系的事物，把對方作為自已依存的條件而共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。這個(gè)事物是對立的，又是相互依存的，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。這樣全面正確的理解虛與實(shí)的關(guān)系，既符合唯物辯證法的哲學(xué)原理，又符合太極拳實(shí)虛轉(zhuǎn)換靈活的客觀實(shí)際。虛與實(shí)關(guān)系徹底弄清楚了，那么諸如兩手的虛實(shí)與兩腿的虛實(shí)是完全一樣的，上與下，左與右，前與后，大與小，快與慢，曲與伸，開與合，等不少于二十五對，相互對立統(tǒng)一的矛盾，基本原理都是相同的。以后的文章還要分別祥細(xì)解釋。

　　2在虛實(shí)關(guān)系中，需要把握的運(yùn)用要點(diǎn)，弄清步型與步法虛實(shí)運(yùn)用的重大區(qū)分和區(qū)別。

　　簡要區(qū)分就是：

　　(1)步型(弓步、虛步、馬步、仆步、丁步、歇步、平行步、獨(dú)立步等)是拳架下盤的表現(xiàn)形勢，在拳勢的運(yùn)行中和定式中，要實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。這是哲學(xué)概念的虛實(shí);

　　(2)步法(進(jìn)步、退步、撤步、擺步、蓋步、跳步、套步、插步、碾步、扣步等)是拳架身形體位移動的方法，主要是身體重心的倒換。在這倒換體重的一霎那，虛實(shí)變換的方法是，實(shí)就是實(shí)，實(shí)中無虛，虛就是虛，虛中無實(shí)。

　　這與上段所述相反，當(dāng)持重腿支撐全部體重是，邁步移動腿除自重之外沒有任何重量時(shí)，方可移動。實(shí)是完全的實(shí)，虛是完全的虛。這是事實(shí)上的，實(shí)物體的虛和實(shí)。

　　怎樣理解呢，步法中所謂‘大虛大實(shí)’，身體重心的‘倒虛實(shí)’，邁步如貓行，轉(zhuǎn)換‘極輕靈’。這是指步法前進(jìn)后退時(shí)，身體重中心的倒換。體重從一條腿倒換到另一條腿，持重腿支撐起全部體重，一點(diǎn)不留。移動、邁步的腿，除自重之外沒有任何重量時(shí)，再邁步移動，這樣才不因腿的移動而使身體東倒西歪，在移動過程中始終保持，立身中正不偏，才有邁步如貓行的極其輕靈。如果體重不完全落在持重腿上，另一條腿必然帶一定重量，帶體重邁步，這就行成習(xí)慣稱為‘熊步，夯步’。帶著體重的腿移動，自然不能輕靈，在移動中，必然把身體重心墜拉歪邪。在交手技擊中，持重腿支撐全部體重，為另一條腿備好穩(wěn)固的發(fā)力后盾。向前能踢、蹬、踹，向后能勾、掛、帶。才能做出連續(xù)多變的技術(shù)動作。相反，移動技擊的腿帶體重，動作就慢、笨、直、單，不能連續(xù)，不能變換，也為敵方進(jìn)攻留出可乘之隙，這時(shí)如打你前腿，因帶體重就不宜變換，所以必倒無疑。

　　由此，可以斷定，拳法中的步型;弓步、虛步、馬步、仆步、丁步、歇步、平行步、獨(dú)立步等、盡管各步型的重心位置有所不同，但都是兩腿支撐中虛實(shí)互變的，實(shí)中有虛，如太極拳圖中黑魚之白眼;虛中有實(shí)，如太極拳圖白魚之黑眼。那么，步法中的虛實(shí);無論是進(jìn)退，擺跳，套插，碾扣等步型的倒換，就不是哲學(xué)上的虛實(shí)，而是，實(shí)就是實(shí)，虛就是虛。實(shí)就是體重的全部，虛就是一點(diǎn)重量也沒有。如果這時(shí)虛中有實(shí)，就叫作虛實(shí)不分，也就稱為‘雙重’之病。由此可見，步型的虛中有實(shí)的虛實(shí)轉(zhuǎn)換;與步法的進(jìn)退體重虛實(shí)的倒換;是兩種完全不同的概念，在習(xí)練過程中是兩種絕然不同的技法。步型與步法的區(qū)別，同樣是差之毫厘，謬誤千里的。能弄清這兩種不同虛實(shí)，并熟練運(yùn)用于拳術(shù)之中，同樣是掌握太極拳要令的關(guān)鍵。 在理解虛實(shí)關(guān)系中，對‘虛’和‘氣’‘空靜’‘虛無’的理解也是必須弄清楚的。有一些人，有些文章提到太極拳起源于道教，引用一些道教經(jīng)訣，作為太極拳內(nèi)功功法傳播。承言，太極拳是吸取了道教修練的部分合理精髓，但不能把太極拳全部歸為道教 ，更不是也更不能回歸于道教。王宗岳‘太極拳論由懂勁而階及神明’。并不是達(dá)到所謂的‘虛無，虛空虛靜’。而是陰陽相濟(jì)，方為懂勁，懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。這就是達(dá)到的高級功夫的神明。唯物主義告訴我們，任何的意識的活動，都是物質(zhì)的反映，都不會脫離物質(zhì)實(shí)體而孤立存在。因此，在拳術(shù)中，也絕不存在脫離人身肢體的虛無之氣，太極拳的高級功夫，也不是達(dá)‘虛無’之境。誇大‘虛靜虛空’，這不但使習(xí)練者無所是從，其違害是必把太極拳引向迷信的邪路。這在科技高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，仍然需要破除歷史糟粕和封迠迷信。