論楊澄甫式太極魂
論楊澄甫式太極魂
楊澄甫式太極拳作為楊式太極拳發(fā)展史上的一座里程碑,被越來(lái)越多的人所認(rèn)同、熟悉和信賴。學(xué)練者隨處可見(jiàn),然而有的人打“硬拳”,缺陷、凹凸、斷勢(shì)、僵硬笨拙;有的人打“滑拳”,少氣、無(wú)力、無(wú)神。殊不知他們已經(jīng)丟了太極魂,或者說(shuō)原本就沒(méi)有魂。正所謂,有魂則拳存,無(wú)魂則拳亡。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的:論楊澄甫式太極魂。
論楊澄甫式太極魂一、楊澄甫式太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展
楊澄甫式太極拳的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程。當(dāng)年,楊式太極拳鼻祖楊露禪稱霸武林,被稱為“楊無(wú)敵”,“軟十三,不敢貼”。他的拳法是一套完整的體系,共有十套(智捶、楊式大架、楊式老架、楊式小架、楊式長(zhǎng)拳、小九天、后天法、三十散手、十三丹功、太極點(diǎn)穴法),是民間武術(shù)和皇家文化的有機(jī)組合,是對(duì)陳長(zhǎng)興陳式太極拳的揚(yáng)棄。隨著時(shí)代發(fā)展的要求,楊健侯將其中的楊式老架修改為中架。冷兵器退出戰(zhàn)場(chǎng)后,健身防身大眾化的社會(huì)渴求對(duì)楊式中架提出了更高的要求。在這歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn),楊澄甫挑起了改革發(fā)展楊式中架的重任,刪減了原來(lái)彈跳、發(fā)力、猛硬等高難度動(dòng)作,將其修改為集技擊、養(yǎng)身、表演等諸多功能為一體、男女老少病弱皆宜的楊式大架(定型架)——楊澄甫式太極拳(89式)。
楊澄甫式太極拳架定型后,楊公澄甫大開(kāi)拳門,廣收弟子,由北向南傳拳于全國(guó)各地。為使定型架發(fā)揚(yáng)光大,更著書立說(shuō),用文字和圖型傳播拳藝,為人類開(kāi)展武術(shù)和健身運(yùn)動(dòng)做出了巨大貢獻(xiàn),是太極拳由戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)至賽場(chǎng)、由技擊轉(zhuǎn)兼養(yǎng)生、由院庭轉(zhuǎn)向社會(huì)、由中國(guó)傳向世界的劃時(shí)代性產(chǎn)物,是太極拳史上發(fā)展創(chuàng)新的光輝典范。
論楊澄甫式太極魂
楊澄甫式太極拳在數(shù)代人的傳承和研習(xí)過(guò)程中形成了風(fēng)格各異、獨(dú)具特色的85式、103式、115式、91式等等。其中91式是楊澄甫的次子楊振基在編寫《楊澄甫式太極拳》一書時(shí),在其父《太極拳體用全書》原所列89式中,分加一式(野馬分鬃左式)、分立一式(十字手)。上述各式定架基本相似,只不過(guò)在練法上有所不同,不是進(jìn)化,也不是變異,更不存在超越。
時(shí)至今日,以楊澄甫式太極拳命名的研究社、授拳中心、培訓(xùn)館等各種組織遍及亞、歐、美、澳等四大洲。
論楊澄甫式太極魂二、楊澄甫式太極魂
魂是附著于人體作為主宰的靈性、生命的來(lái)源、表現(xiàn)出來(lái)的活力等等。魂在使用上也很廣泛:如中國(guó)魂、軍魂、團(tuán)隊(duì)魂等等。
楊澄甫式太極拳產(chǎn)生以后,什么是楊澄甫式太極魂成為影響其發(fā)展的一大關(guān)鍵,同時(shí)也是拳友們時(shí)常談?wù)摰臒衢T話題:有的說(shuō)是“掤”,有的說(shuō)是“松”,凡此種種莫衷一是。我則認(rèn)為楊澄甫式太極拳之魂應(yīng)該是“圓”和“圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)”。因?yàn)橹挥兴拍軐?duì)楊澄甫式太極拳起主宰作用,只有它才是楊澄甫式太極拳的生命來(lái)源,只有它方可表現(xiàn)楊澄甫式太極拳的活力。事實(shí)勝于雄辯。我們?cè)噷⑶Ы镏氐氖蛑糜谝黄矫嫔?,用很小的力即可使其?dòng)起來(lái)。從狀態(tài)上看,石球圍繞自己的中軸做勻速自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng);從方向上看,外力向東,石球自轉(zhuǎn)的方向則朝西??芍^“四兩撥千斤,動(dòng)中有靜,動(dòng)靜合一,你來(lái)我往”;又如不倒翁,只要我們輕輕一按,它就立即隨著按手的方向“走化”,按手慢慢回收,它就緊貼按手還原,“不頂不丟”,“舍已從人”,永遠(yuǎn)不倒;再如水上漂葫蘆,如果我們不經(jīng)意地對(duì)葫蘆輕輕點(diǎn)按時(shí),葫蘆就會(huì)很敏捷地滑到一邊,即使合按其中心點(diǎn),力的方向只能是垂直,一旦打曲,合不住其中心點(diǎn),葫蘆便會(huì)猛地反彈起來(lái),而且按力越大反彈力就越大。這不又一次反映了“一羽不能加,蠅蟲不能落,人不知我,我獨(dú)知人,隨曲就伸,動(dòng)急則急應(yīng),動(dòng)緩則緩隨”的太極拳“神明”境界嗎?
通過(guò)對(duì)上述三種物體在外力作用下,非常有規(guī)律地作太極運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單介紹,不難發(fā)現(xiàn),是“圓和圓轉(zhuǎn)”運(yùn)動(dòng)在主宰它們。如若不然,我們作一反面論證:破壞石球表面,使其有缺陷、有凸凹;保留不倒翁“下盤重上盤輕”的狀態(tài),將其下盤變成非圓體;把水漂葫蘆壓扁。然后再用同樣的方式對(duì)它們施加外力,其結(jié)果是,原來(lái)的運(yùn)動(dòng)軌跡全部頓然消失。
再談“掤”、“松”。“掤”固然重要,居“八門”之首,然而“掤”的標(biāo)準(zhǔn)是手臂前撐圓、命門后移位。如果掤手扁塌,必招發(fā)打,后腰凹陷,掤勢(shì)無(wú)力。這難道不是一個(gè)“圓”在“作祟”嗎?“松”在楊澄甫的《太極拳術(shù)十要》中占第三位,他說(shuō):要松到位,松到底,不松就是挨打的架子。然而再重要也只是手段而已,不是目的。推手達(dá)到神明的高級(jí)階段,人體們?nèi)恍纬梢粋€(gè)球體,酷似漂水葫蘆,“其身體可以任人拳擊,惟人所擊之處即系發(fā)勁之點(diǎn),跌人于尋丈之外,實(shí)屬易事”,這才是目的。由此顯見(jiàn),只有太極圓才有太極拳,只有楊澄甫式太極圓才有楊澄甫式太極拳。經(jīng)統(tǒng)計(jì)楊澄甫式太極拳以腰帶手腳圓轉(zhuǎn)的勢(shì)就有二百二十二個(gè)。
論楊澄甫式太極魂三、用意招魂盤拳架
用意是行拳盤架的人揣摸打哪一招哪一4式,怎樣打的感覺(jué)、思維和支配等心理活動(dòng)的總和。用意的涵義是指意念和意志。意念是思考想做什么的心理活動(dòng)。意志是在目的明確后由大腦向中樞神經(jīng)發(fā)出信號(hào)怎么做、立即去做的指令性心理活動(dòng)。所以用意是打拳的內(nèi)心起因,打拳是用意的外形反映,行拳有魂,拳架就有神,似行云流水,似海上的龍卷風(fēng)。為使打拳有魂,太極拳論中有好多關(guān)于用意的話題“用意不用力”、“意到氣到力到”、“意在精神不在氣,在氣則滯”、“太極十三字中法,精意揣摩妙更生”、“刻刻留意在心中”等等。足見(jiàn)用意在學(xué)拳行拳中的重要作用。
楊澄甫式太極拳是圓和圓轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)。拳論指出“立如平準(zhǔn),活如車輪,圓轉(zhuǎn)自如”,這就要求盤架者頂平、肩平、腰平、胯平、腳平,每個(gè)平都是一個(gè)平圓,從頂圓到胯圓須有一個(gè)“意念圓心”,而且有一根“準(zhǔn)繩”垂直相穿,每個(gè)平圓就象地球儀緯線,準(zhǔn)繩好比地球儀的中軸。人體中真有一根垂直的準(zhǔn)繩(中軸)嗎?肯定沒(méi)有,那都是想象出來(lái)的,但這不是妄想,是科學(xué)論證中的“假想”,是太極拳論中的“用意”。
為在盤架中“圓轉(zhuǎn)自如”,楊澄甫在拳論中指出,“虛靈頂勁,含胸拔背,松腰,分虛實(shí),沉肩墜肘,用意不用力,上下相隨,內(nèi)外相合,相連不斷,動(dòng)中求靜”。虛靈頂勁者,天門(百會(huì)穴)上頂,與天寶相合;松腰塌胯、氣沉丹田者,地戶(會(huì)陰穴)下沉與地寶相接,貫通氣道形成中軸;含胸拔背、松腰者,胸椎前移,命門后撐,校正“中軸”彎曲部位,使之平準(zhǔn)垂直;其它者,圓轉(zhuǎn)勻速自如,綿綿不斷,周而復(fù)始,循環(huán)無(wú)窮,以達(dá)三才九寶合一,全身氣血如注,時(shí)時(shí)貫通,刻刻不滯。另外,盤架者還要做到“晨昏無(wú)間,寒暑不易,一經(jīng)動(dòng)念,即舉摹練”,如此,不論男女老幼均可氣血通筋,內(nèi)功加身成為大器。
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