道教，是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙家，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝后期才有教團產(chǎn)生，益州(今四川)的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，為了美化唐皇室，說老子(太上老君)是唐室先祖。下面是學習啦小編為專門您整理好的：道教的其他資料。

　　道教的其他資料

　　神仙來源

　　源于上古時對森羅萬象的崇敬：包括自然崇敬 ，圖騰崇敬 、鬼魂崇敬、祖先崇敬 、圣賢崇敬。

　　對圣賢崇敬的承襲

　　孔子、孟子、關(guān)公、岳飛等。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就有“圣人”、“賢人” 崇拜。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業(yè)圖》、《無上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子圣賢孔丘、顏回、墨翟等。

　　教派因素

　　道教教派眾多，從創(chuàng)教之始，在至上最高神上就有所分歧。

　　早期的五斗米道創(chuàng)教時，以太上老君為教主，供奉“三官”，從而魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由于其享“天師之位”，受“清整道教”之命，得《云中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。

　　太平道開始創(chuàng)教時，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現(xiàn)，新出現(xiàn)的《上清》《靈寶》經(jīng)中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經(jīng)書也列太上老君，但其排列地位稍次。

　　后來在各派協(xié)商，融合中提出“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共識，正是在這種師徒關(guān)系下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為道教神仙譜系中的最高神。

　　另外，各派又有自己的創(chuàng)派真人、主祭神靈等。

　　道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的神仙譜系，并與原來的地方宗教或融合，或形成總支形式。

　　道教也是在不斷發(fā)展變化的，它時常與其它宗教、人們的傾向愿望相互影響。

　　幾千年間，中國的道教、佛教、伊斯蘭教、____等各個教派間雖然也時常有矛盾，但沒有爆發(fā)過大的宗教戰(zhàn)爭，這是值得慶幸的。

　　道教組織

　　如今道教的兩大派別

　　如今道教門派有主要是，南方正一道，北方全真道正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作“正一盟威之道”。元以后為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年(1239)，宋理宗命第三十五代張?zhí)鞄煆埧纱筇崤e三山(龍虎山、茅山、閣皂山)符箓兼御前諸宮觀教門公事，主領(lǐng)龍翔宮，賜號“觀妙先生”。元成宗大德八年(1304)授三十八代張?zhí)鞄煆埮c材“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”，為正一道形成的標志?！∶鞒?，官方承認的道教只有全真、正一二派，天師派以外的符箓諸派，包括神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆被視為正一派的分支?！≌坏婪顝?zhí)鞄煘槭最I(lǐng)，以《正一經(jīng)》(今已散佚)為主要經(jīng)典，道術(shù)以畫符念咒為主，正一道士一般娶妻生子，不必出家。嘉靖皇帝與興獻王朱祐杬也篤信正一道，嘉靖皇帝還特意向正一道長邵元節(jié)與陶仲文請教房中術(shù)?！≌慌傻朗康炔环肿∮^與散居，戴莊子巾?！≌坏雷嫱?amp;mdash;—龍虎山嗣漢天師府

　　全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，于北宋末年至南宋初年期間由王重陽于陜西終南山所創(chuàng)。此外，張伯端一系(主要是白玉蟾)所創(chuàng)立的內(nèi)丹修煉為主的教派后來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗?！∪娴赖慕塘x總體來說，繼承了鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒道釋的核心都是“道”。以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》作為信徒必讀經(jīng)典。其宗教實踐的原則是“苦己利人”、“利人利己”。而且實行出家制度，道士不可婚娶。(歷史上如正一道者，多不出家，還世襲尊位。全真道南宗人士也不提倡出家。)。

　　全真派道士滿發(fā)，戴混元巾。

　　全真道祖庭——山西芮城的“永樂宮” (呂祖) ，陜西戶縣的 “重陽宮” (王重陽祖師);北京的 “白云觀”(丘祖 ) 。

　　歷史上道教的派別

　　歷史上，道教內(nèi)部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。

　　據(jù)學理分有積善派、經(jīng)典派(妙真道)、符箓派(正一道)、丹鼎派(金丹派)、占驗派五類。

　　按地區(qū)分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇仙派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。

　　按人劃分則有少陽派(王玄甫)、妙真道(莊子休)、正陽派(鐘離漢)、純陽派(呂洞賓)、海蟾派(劉操)、三豐派(張三豐)、薩祖派(薩守堅)、紫陽派(張伯端)、伍柳派(伍沖虛、柳華陽)、重陽派(王中孚)、尹喜派(關(guān)尹)、金山派(孫玄清)、閻祖派(閻希言)等。

　　按道門分有混元派(太上老君)、妙真道(太乙天尊)、南無派(譚處瑞)、清靜派(孫不二)、金輝派(齊本守)、正乙派(張?zhí)撿o)、清微派(馬丹陽)、天仙派(呂純陽)、玄武派(真武大帝)、凈明道(許旌陽)、云陽派(張果老)、虛無派(鐵拐李)、云鶴派(何仙姑)、金丹派(曹國舅)、玉線派(樵陽真人)、靈寶派(周祖)、太一教(蕭抱珍)、全真教(王重陽)、正一教(張宗演()、真空派(鼓祖)、鐵冠派(周祖)、日新派、自然派(張三豐)、先天派、廣慧派、象界(馬呈)等。

　　歷史上還有

　　五大宗之分法——正一宗(張道陵)、南宗(呂純陽)、北宗(王重陽)、真大宗(張清志)、太一宗(黃洞一)

　　四大派的分法——天師道、全真道、靈寶道、清微道。

　　還有八派的分法——道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心

　　道教組織

　　中國道教協(xié)會，省一級地方道教協(xié)會，地區(qū)、市一級地方道教協(xié)會。

　　道教法術(shù)

　　道術(shù)一詞，源出《莊子.天下篇》『見《莊子·天下篇》』，與“方術(shù)”、“方技”是一個意思，道教中人也有稱為“仙術(shù)”的。

　　道教所從事的道術(shù)很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術(shù)扼要介紹，說：“蓋清靜一說也;煉養(yǎng)一說;服食又一說也;符篆又一說也;經(jīng)典科教又一說也。”他說黃老列莊之書，所講是清凈無為，而略及煉養(yǎng);赤松子、魏伯陽只言煉養(yǎng)而不言清凈;盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養(yǎng);張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養(yǎng)、服食;杜光庭以下只講經(jīng)典科教。

　　道教之術(shù)繁多，共分五大類，道教五術(shù)大概解釋如下：

　　山

　　所謂“山”就是通過食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心 的一種學問。

　　食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。 筑基——是利用靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。 玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進而達到修心養(yǎng)性的一種方式。 拳法——是以習練各種武術(shù)以增強體魄的方法。 符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。

　　總而言之，“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學問。

　　醫(yī)

　　所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。

　　方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術(shù)。 針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡(luò)、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來治療疾病的方術(shù)。靈治——利用掌握人的心靈(心理狀態(tài))，進而以治療人疾病的一種方術(shù)。也就是現(xiàn)所稱謂的“心理治療”。

　　總之，“醫(yī)”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

　　命

　　所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會?！钡?。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎(chǔ)。

　　總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發(fā)展的需要。

　　相

　　所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(風水)”等五種，以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。

　　印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權(quán)力的憑證。 名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結(jié)合來推斷吉兇發(fā)展的一種方法。 人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。 家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術(shù)。 墓相(風水)——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對后代子孫蔭庇的一種方術(shù)。

　　總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。

　　卜

　　所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在于預測及處理事情，其中占卜的種類又可分 為“易斷”及“六壬神課”。

　　占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。 選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素， 其主要運用于古代軍事。 測局——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過十二運卦象之術(shù)，是推算國家政治命運、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學。

　　道教修持

　　道教修持，古代有許多名稱，如修道、修真、修為、修養(yǎng)、養(yǎng)生、衛(wèi)生、長生術(shù)的話等等。不一而足?，F(xiàn)在一般稱為“修煉”、“修持”或“養(yǎng)生”。

　　修持的含義，就是修性煉命。性指精神，命指肉體，修煉就是通過一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到得道，替天行正道的崇高目的。

　　道教人物

　　伏羲、女媧、黃帝、老子、莊子、列子、關(guān)尹子、姜太公、茅盈、河上公、嚴君平、黃石公、張良、張道陵、魏伯陽、于吉、左慈

　　諸葛亮、葛玄、許遜、葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景、孫思邈、成玄英、王玄覽、司馬承禎、吳筠、杜光庭、鐘離權(quán)

　　劉海蟾、彭曉、陳摶、張伯端、石泰、薛道光、白玉蟾、劉永年、翁葆光、彭耜、王重陽、馬鈺、邱處機

　　劉處玄、王處一、郝大通、孫不二、曹文逸、李道純、張君房、王志謹、張三豐、孫玄清、陸西星、袁可立、王常月

　　黃守中、劉一明、傅金銓、柳華陽、李涵虛、黃元吉、汪東亭、劉名瑞、燕玄乙、陳攖寧、呂洞賓、曹國舅、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、藍采和、韓湘子、鐵拐李、譚處端

　　道教禮儀

　　道教禮儀是道士日常生活中的行為表現(xiàn)規(guī)范。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規(guī)范，違者則視為品行不端。 屬于道教儀范部分，道教的禮儀內(nèi)容很復雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風范也是其道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。

　　道教行禮手勢

　　很多電影電視里面是誤導的，其實道士在行禮時、居士在道觀拜神時不能行合十，而應(yīng)該行作揖禮(如左圖)。

　　具體手勢如下：

　　兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多 行此禮，表示恭敬。

　　道教文化與酒

　　早在道教形成之前，中國遠古酒文化就已經(jīng)非常發(fā)達了，以致有商紂王耽于酒色而喪國之說。中國遠古神祀宗教深深浸染了濃厚的酒文化特征，不但不禁酒，而且把酒作為祭神的重要供品，甚至還設(shè)有專門掌管宗教活動中敬酒事項的官員，稱為“酒人”。因此，直到現(xiàn)在全真道中仍有“道不禁酒”的說法;有的受過“大戒”的道士也只是吃“小葷”——吃酒、蔥、姜、蒜、蛋、奶等，而且酒是可以作供品的。

　　早期的道教戒律并無不飲酒的條規(guī)。金代全真道興，丘處機始創(chuàng)傳戒制度，入道者必須受戒才能成為道士;明末清初王常月創(chuàng)全真叢林，全真道龍門派聲勢大振，該教的《初真戒律》、《中極戒》、《天仙大成》等合稱“三堂大戒”，多達數(shù)百條，其中大量吸收了佛教五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)和儒家的名教綱常思想，對生活各方面均作出規(guī)定。這些教規(guī)中有明確的不許飲酒的戒律。教內(nèi)文獻，還明確了違犯這些教規(guī)的懲罰辦法，

　　其實，道教歷代仙真中也多有與酒有不解之緣者，像至今仍廣為流傳的八仙故事等。金代王重陽是道教全真道的創(chuàng)始人。他于金天眷初(1138年)曾應(yīng)試武舉，考中甲科，慨然有經(jīng)略天下之志，然長期任征酒小吏，卒未能得志。金正隆四年(1159年)四十八歲時，自稱于甘河鎮(zhèn)酒肆中遇異人，飲以神水，授以真訣，自此假裝瘋顛，自號“王害風”，棄家入終南山南時村穴居修煉，開始了他立宗創(chuàng)教的歷史。清代光緒年間著名道士李涵虛是丹道西派創(chuàng)始人。他自小穎悟，年青時善琴、嗜酒，陶醉于詩詞文賦之中，堪稱詩酒中人。凡此種種，不勝枚舉。

　　道教對普通教徒雖然并不嚴格戒酒，但是堅決反對酗酒。道教重要經(jīng)典《太平輕·丁部》對酒的害處有專門論述。

　　道教故事

　　劉海戲金蟾，是中國民間廣為流傳的道教故事之一。

　　該故事的主人公叫劉操，是歷史上一位劉海戲金蟾

　　劉海戲金蟾

　　真實的人物，他是公元10世紀中期的著名道士，道號叫海蟾子，所以又被人們稱為劉海蟾。再到后來，人們就編造出劉海戲金蟾的故事，其來源就是把他的名字拆開后形成的。因為在中國人的觀念中，金蟾是一種吉祥的動物，特別是劉海所戲耍的是一只三條腿的金蟾。 故事說：神仙劉海有一次化身為一位有錢人家的仆人，一天他跳到一口井里，捉到一只三條腿的大蟾蜍，用彩色的繩子系住，放到他的肩膀上，又跳到外邊讓人們觀看，然后緩緩地飛到天上。 此后，人們就把這一故事廣為流傳，并且畫成畫，在過新年時貼在家里，祈求吉祥。在畫上，劉海是一位胖胖的小孩子，兩手各提一串金錢，很受人們歡迎。而實際上他是一位50多歲的白發(fā)老人，穿著破爛的衣服。再后來，他又被人們看作是財神之一，還說他是八仙的徒弟。

　　道教洞天福地

　　洞天福地，是道教仙境的一部分，多以名山為主景，洞天福地

　　洞天福地

　　或兼有山水。認為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。

　　以下均據(jù)唐代名道司馬承禎《天地宮府圖》次序排列——十大洞天，三十六小洞天，七十二福地

　　十大洞天：小有清虛天、大有空明天、太玄總真天、三玄極真天、寶仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金壇華陽天、左神幽虛天、成德隱玄天

　　三十六小洞天：霍林洞天、蓬玄洞天、朱陵洞天、仙林洞天、玄關(guān)洞天、司馬洞天、虛陵洞天、洞靈真天、山赤水洞天、會極亢洞天、玄德洞天、天寶洞天、生上洞天、天司洞天、玄真洞天、真化洞天、太樂洞天、大玉洞天、耀寶洞天、寶玄洞天、秀樂洞天、玉寶洞天、陽觀洞天、太元洞天、華妙洞天、金庭洞天、丹霞洞天、仙都洞天、青田洞天、朱日洞天、太生洞天、良常洞天、紫玄洞天、天蓋洞天、白馬洞天、金華洞天

　　七十二福地：茅山、蓋竹山、仙山、東仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青嶼山、郁木洞、丹霞山、君山、大若巖、焦源、靈墟、沃洲、天姥嶺、若耶溪、金庭山、清遠山、安山、馬嶺山、鵝羊山、洞真墟、青玉壇、光天壇、洞靈源、洞宮山、陶山、皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、泉源、金精山、閣皂山、始豐山、逍遙山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠蘿山、虎溪山、彰龍山、抱福山、大面山、元晨山、馬蹄山、德山、高溪藍水山、藍水、玉峰、天柱山、商谷山、張公洞、司馬梅山、長在山、中條山、湖魚澄洞、綿竹山、瀘水、甘山、漢山、云山、廬山、東海山

　　道教名山

　　中國的道教名山主要有道教四大名山武當山、青城山、齊云山、龍虎山

　　泰山、華山、衡山、三清山、閣皂山、嶗山、茅山、羅浮山、玉屏山、崆峒山、鶴鳴山等等。

　　道教知名宮觀

　　中國的道教知名宮觀主要有：北京白云觀，朝陽市普善宮， 西安市周至縣樓觀臺，西安市萬壽八仙宮，西安市戶縣重陽宮，陜西華山鎮(zhèn)岳宮、玉泉院、東道院，沈陽太清宮，重慶老君洞道觀， 蘭州市白云觀，蘭州市金天觀，天水市太昊宮，天水市玉泉觀，千山無量觀，山西省芮城縣永樂宮，山西運城關(guān)帝廟，山東省泰安市東岳廟，泰山碧霞元君祠，青島嶗山太清宮，湖北省武當山紫霄宮， 湖北長春觀，成都青羊?qū)m， 青海貴德三清觀， 大邑鶴鳴山迎仙閣， 廣州三元宮， 上海白云觀，河南嵩山中岳廟，河南上清宮道觀，唐山玉清觀，河南睢縣袁家山道場等 。

　　正一道祖庭——龍虎山嗣漢天師府

　　全真道祖庭——山西芮城縣的“永樂宮” (呂祖) ，陜西戶縣的 “重陽宮” (王重陽祖師);北京的 “白云觀”(丘祖 ) 。

　　道教影響

　　1、武術(shù)健身

　　道教中一些宗派都師徒相傳一些武術(shù)和氣功，例如武術(shù)中很出名的武當派，據(jù)說就是武當山上的許多道士傳承的武術(shù)。道教的武術(shù)也和許多武術(shù)不同，講究圓柔、后發(fā)制人，充分體現(xiàn)了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術(shù)套路，已經(jīng)逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對氣功的探索和發(fā)展，其貢獻很大。

　　2、中醫(yī)養(yǎng)生

　　道教的養(yǎng)生術(shù)還繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)醫(yī)學《黃帝內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)絡(luò)學等方面內(nèi)容。此外，許多道教徒研習醫(yī)術(shù)，對于中醫(yī)學發(fā)展頗有貢獻，如葛洪、陶弘景等人，于中醫(yī)藥皆有所建樹。

　　3、火藥

　　道教的煉丹術(shù)對火藥的發(fā)明有著重要的影響。

　　4、文學

　　古代文人深受道教影響，其中最具代表的就是唐代的大詩人李白，最后還成為了名義上的道士。中國四大古典文學名著之一的《西游記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經(jīng)的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等，還構(gòu)筑了一個以玉皇大帝為核心的道教神祇、神官系統(tǒng)。書中也出現(xiàn)了很多道教人物和魔怪，不過多為反面角色。

　　而完全以道教為核心的最著名小說則要數(shù)《封神演義》了。書中講述的商周戰(zhàn)爭，其實質(zhì)就是道教的兩個派別闡教和截教的斗爭。書中出現(xiàn)的各色仙神和寶物等，也全屬于道教系統(tǒng)。

　　5、電影電視劇

　　電影電視劇也是很好的傳播中國道教文化的，以道士形象出身的電影電視劇明星也是很多比如：林正英，午馬等人，他們杰出的演技和功底吸引了世界對中國文化的探索!

　　道教對外影響

　　早在16世紀，老子的《道德經(jīng)》就被西方人譯成西方文字，17世紀以后，借助西方的商船往返，順著西方傳教士的足跡，《道德經(jīng)》逐步由中國傳入歐洲，西方人把《道德經(jīng)》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐漸傳遍歐洲大陸。

　　德國哲學家萊布尼茲最初正是根據(jù)伏羲、黃老的陰陽學說提出了二進制思想，并給太極陰陽八卦起了一個西洋名字“辯證法”。

　　幾百年來，《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》排第二。

　　中國道教協(xié)會

　　中國道教協(xié)會(Chinese Taoist Association)是中國道教徒的宗教組織。是中國道教徒聯(lián)合的愛國宗教團體和教務(wù)組織。會址設(shè)于北京白云觀。成立于1957年。 中國道教協(xié)會本部機關(guān)部門有辦公室、道教教務(wù)處、對外聯(lián)絡(luò)處、研究室(道教文化研究所)、中國道教學院、《中國道教》編輯部、服務(wù)部等。

　　中國道教協(xié)會成立于1957年4月，是全國道教徒聯(lián)合的愛國宗教團體和教務(wù)組織。其宗旨是：團結(jié)、帶領(lǐng)全國道教徒愛國愛教，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義制度，興辦道教事業(yè)，弘揚道教教義，維護道教界合法權(quán)益;傳揚道教文化，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，促進道教與社會主義社會相適應(yīng);積極參加社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮道教在構(gòu)建和諧社會和促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，為維護宗教和睦、民族團結(jié)、社會和諧、祖國統(tǒng)一、世界和平作貢獻。 中國道教協(xié)會每五年舉行一次全國代表會議。由全國代表會議選舉產(chǎn)生理事會。由理事會選舉產(chǎn)生常務(wù)理事會。理事會全體會議每二年舉行一次。常務(wù)理事會議每年舉行一次。