道家養(yǎng)生功的簡(jiǎn)介
道家養(yǎng)生功,是老子創(chuàng)始的,傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機(jī)祖師創(chuàng)立道教龍門派,經(jīng)十二代傳到牛金寶。道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎(chǔ),這叫做修性;以養(yǎng)精固本為歸宿,這叫做養(yǎng)命。修性必須落實(shí)到養(yǎng)命之上,故此功稱為性命雙修養(yǎng)生功。這是本功區(qū)別于其他氣功的根本之點(diǎn),也是它有特殊養(yǎng)生功效的原因所在。所以道家養(yǎng)生功既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),且能返老為少;不但可驅(qū)除疾病,恢復(fù)健康,而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神,增長智慧。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:道家養(yǎng)生功的簡(jiǎn)介。
道家養(yǎng)生功
道家養(yǎng)生功的基本信息
道家養(yǎng)生功[1]既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),且能返老為少;不但可驅(qū)除疾病,恢復(fù)健康,而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神,增長智慧。例如,“收心求靜”一法,可使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息,身體機(jī)能得到全面的調(diào)整,對(duì)治療神經(jīng)衰弱、失眠等疾病有獨(dú)到的功效,久練可使人神清目明,智力得到恢復(fù)和開發(fā);“開通奇經(jīng)八脈”一法,可舒經(jīng)活絡(luò),使百脈暢通,保持皮膚潤滑光澤,對(duì)關(guān)節(jié)炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用;“田精關(guān)門”一法,可使人精足腎健,精力旺盛,對(duì)夢(mèng)遺滑精、陽痿腎虛等病有獨(dú)到的療效。
道家養(yǎng)生功的主要功能
如果說養(yǎng)生功百病皆治,那是過分夸大其作用。但經(jīng)證明,練好養(yǎng)生功只有百益而無一害。其具體功能有以下個(gè)方面:
1.補(bǔ)腦養(yǎng)神。靜養(yǎng)功的入靜,首先受益的是大腦中樞神經(jīng)。當(dāng)心定念止入靜后,大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到充分的抑制和休息,這樣既能消除疲勞又能得到補(bǔ)養(yǎng),從而加強(qiáng)和大了中樞機(jī)構(gòu)的指揮功能,起到補(bǔ)腦養(yǎng)神的作用。
2.固精養(yǎng)炁。養(yǎng)生不固精,結(jié)果一場(chǎng)空。只知守死精,不會(huì)精化炁,止水易生腐,此為養(yǎng)生忌。養(yǎng)生功法中的固精,是為了精足而下手煉精化炁,炁足而煉炁化神,神足煉神還虛。即使達(dá)不到高深程度,也能自然地收到精化炁、炁養(yǎng)神的效果。精旺炁足則神靈。只有具備充沛的精力,能產(chǎn)生超人的聰明才智;也只有具備吃大苦耐大勞的健壯身軀,才是摧不倒、拖不垮的鐵漢。固精養(yǎng)炁正是為筑基煉己奠定基礎(chǔ)。
3.調(diào)息理炁,擴(kuò)大肺活量。中醫(yī)學(xué)有“肺為百脈之總,位居諸臟之上”之說。肺的一呼一吸,是機(jī)體自然的吐故納新。呼出二氧化碳,吸進(jìn)新鮮氧氣,促使血液循環(huán)和新陳謝,是機(jī)體本身內(nèi)部的自然規(guī)律。養(yǎng)生功的調(diào)理呼吸(息),要求深、細(xì)、長、勻。這樣自然會(huì)加強(qiáng)和壯大機(jī)體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的力量。
4.調(diào)節(jié)五臟。養(yǎng)生功的修煉是要使人的機(jī)體五行相生,陰陽調(diào)和,心火下降,腎水上升,口內(nèi)生津。津液多則食欲強(qiáng),食欲強(qiáng)則腎水足,腎水足則七寶(即涕、唾、津、精、氣、血、液)全,七寶全則五臟和,五臟和則內(nèi)病除。故養(yǎng)生功對(duì)醫(yī)治心臟病、脾胃病、肺病、肝炎、腎虧腎寒,以及各種慢性病有獨(dú)到之處。
5.清神明日。五臟之精華聚于二目(白眼珠屬肺,黑眼珠屬肝,瞳仁屬腎,大眼角屬心,小眼角屬脾)。二目是心靈的窗戶。古稱二目為日月,又為金公木母、金烏玉兔。又稱人之靈在腦,其機(jī)在目。二目的名目繁多,不可枚舉。在修煉道家性命雙修功的整個(gè)過程中,人的二目肩負(fù)著最艱巨最復(fù)雜而又最重要的任務(wù)。如含眼光、返觀內(nèi)照、回光返照、久視、運(yùn)行日月、大小周天、運(yùn)河車、轉(zhuǎn)**以神馭氣等,都必須借它的神威來達(dá)到預(yù)想的效果。功純者不僅耳不聾、眼不花,而且一直到老日光炯炯,神清目明。
6.舒盤活血,通盤活絡(luò)。養(yǎng)生功中的開通奇經(jīng)八脈、干沐浴等功,不但能使百脈流通,筋舒絡(luò)活,而且能保持皮膚潤澤有光,防治脈管炎等病。
7.久煉養(yǎng)生功,對(duì)于神經(jīng)衰弱、長夜失眠、夢(mèng)遺滑精、陽瘺腎虛、身體虛弱等癥有獨(dú)特的療效。
8.久煉養(yǎng)生功不但能改變身體素質(zhì),也能改變?nèi)说木袼刭|(zhì),還能開闊人的視野、人的思想境界,培養(yǎng)人的道德情操,增長人的智慧才能,化愚為賢。
9.修煉養(yǎng)生功而持之以恒,就能運(yùn)用四步下手煉精化炁,收到推遲衰老、延長壽命的效果。再進(jìn)一步深造,倘真的達(dá)到十三步,就會(huì)出現(xiàn)奇跡:白發(fā)變黑、齒落重生、藏相、返老還童,并能出現(xiàn)特異現(xiàn)象。
道家養(yǎng)生功的主要類別
這里所說的養(yǎng)生功法的類別,是專指千峰派繼承道教龍門派所傳的性命雙修養(yǎng)生功修煉方法的種類,即有頓法、漸法、男擒白虎、女?dāng)爻帻堉郑簧婕捌渌T派的氣功。因?yàn)槿擞心小⑴?、老、幼之分,有生理與身體強(qiáng)弱之不同,在使用功法上當(dāng)然也必須有所區(qū)別。
童真之體,完整無缺,就沒必要再補(bǔ)。因此,對(duì)于童子功僅有其名而已。
成年人(十六歲以上),盡管身體強(qiáng)弱差距很大,但采取的功法只有一個(gè),即“漸法”,又稱補(bǔ)法:虧損多者多補(bǔ),虧損少者少補(bǔ),以破而補(bǔ)圇、缺而補(bǔ)圓為目的。當(dāng)筑基煉己完成后,漸法的任務(wù)也告完成。接著由“漸法”轉(zhuǎn)入“頓法”。
什么叫漸法,什么是頓法呢?所謂漸是指漸漸的、一點(diǎn)一點(diǎn)的、逐漸的填補(bǔ),故謂漸法。所謂頓法,從頓字的意義來說,有頓然,忽然之意,如禪宗的頓悟、頓覺,是忽然明白的意思。道家的所謂頓法,是捷徑,比漸法進(jìn)度要快。但倘煉己不純,筑基不牢,很容易得而復(fù)失,事物發(fā)展的規(guī)律往往是其進(jìn)急者其退速,練功亦然。當(dāng)然事物的成敗有其各種原因,也不是絕對(duì)的。道家正一派的創(chuàng)始人張伯端主張頓法,稱南派。道家全真派創(chuàng)始人工重陽主張漸法,稱北派。故有北漸、南頓之稱。
老年人(六十歲以上),身體內(nèi)外的機(jī)件磨損殆盡,新陳代謝的功能失靈,生機(jī)斷,精已竭,炁將枯,西歸有日。但只要一息尚存,就有一線希望。此時(shí)修持要用武當(dāng)張三豐祖師所說的“敲竹斗龜”的法子,將睡龜喚醒,使其煥發(fā)青春,恢復(fù)生機(jī),可再用漸法補(bǔ)而救之。
以上我介紹的養(yǎng)生功法的類別,只有頓法、漸法、男擒白虎、女?dāng)爻帻埶姆N。
道家養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)
養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)“道”字。道是什么呢?老子《道德經(jīng)》云:“吾不知其名,強(qiáng)名之曰‘道’。”又云:“無名天地之始;有名萬物之母。”其大無所不包,其細(xì)無所不入,生天育地,至高至大。道生一,即無極;一生二,即太極。太極生兩儀,兩儀分四象,四象分八卦,八八六十四卦,三百八十四爻,盡性命之理,寓養(yǎng)生之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所畫,即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;其方位則是乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。后天八卦是周文王所畫,即是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌;其方位是離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。乾父為天為老陽,坤母為地為老陰,震屬木為雷又為長男,巽為風(fēng)為長女,坎為水為中男,離為火為中女,艮為山為少男,兌為澤為少女。道家所謂的抽坎填離,使后天返先天,就是抽出坎中的一陽,填到離中一陰里去。原來后天的離南坎北,就變成先天八卦的乾南坤北。這就是道家的所謂抽坎填離,又謂坎離交垢,使后天返還先天。
具體到人身而言,未有此身,先有此炁,此炁即無極,又謂先天真一之炁。俗說先天不足,是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說成是先天地之始萬物之母,而且把人也看成是個(gè)小天地,看成是由無到有,由生到死的過程。并且通過運(yùn)用功法延長壽命,推遲衰老的過程,甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽消長的道理來進(jìn)行論證的。當(dāng)人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落,降生后體軟如綿,其象屬坤。臍帶一剪,先天炁斷,后天氣由口鼻而入;兩眼分開,舌亦不接任督;性帶氣上移于心,命帶氣下人于腎,性命相距八寸四分(傳統(tǒng)說法);元神失位,識(shí)神掌權(quán);自少而壯,壯而老,老而病,病而死,性命始終不能如一。人自出生起,每歷三十二個(gè)月,便生元炁六十四銖。從一歲至兩歲零八個(gè)月生一陽,長元炁六十四銖;至五歲零四個(gè)月生二陽,又長元炁六十四銖;至八歲又長元炁六十四銖,生三陽;至十歲零八個(gè)月,又長元炁六十四銖,生四陽,至十三歲零四個(gè)月,又長元炁六十四銖,生五陽;至十六歲又長元炁六十四銖,生六陽,體變純陽,共長元炁三百八十四銖合一斤之?dāng)?shù)(其中包括天地正氣三百六十銖,加上父母祖炁二十四缽)。月圓必缺,物極必反;否極泰來,陽極陰生,這是大自然的規(guī)律。人到十六歲(這里是指男子;女子為十四歲)身俱六陽,在卦為乾為天姤,六交皆陽。陽極陰生,月圓必缺,盈滿則溢,即是破身的年齡。當(dāng)元身已破,元炁下泄,從十六歲起,每歷九十六個(gè)月,耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲,耗元炁六十四銖生一陰;如此類推,從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖,又生一陰,二陰出現(xiàn);至四十歲又生一陰,三陰出現(xiàn);至四十八歲又生一陰,四陰出現(xiàn);至五十六歲又生一陰,五陰出現(xiàn);至六十四歲又生一陰,六爻皆陰,至此三百八十四銖元炁耗盡。
古人將八八六十四卦、三百八十四爻,陰陽消長的變化與人從無到有,直到六十四歲緊密的聯(lián)系在一起。八八六十四卦,在人是由一歲至六十四歲。三百八十四爻的陰陽變化,則成為人身上三百八十四銖元炁的消長過程。所以說,無極生太極,太極分兩儀,兩儀分四象,四象生八卦,八八六十四卦、三百八十四爻,其間盡性命之理,寓養(yǎng)生之道。這就是養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)。
老子
道家尊老子為始祖。老子,姓李,名耳,字伯陽,又名老聃,楚國苦縣人,是春秋時(shí)代大思想家,道家創(chuàng)始人,著有《道德經(jīng)》一書?!兜赖陆?jīng)》成為道家著書立說的理論根據(jù)。相傳老子傳道于金母,金母?jìng)饔诎自疲自苽饔谕跣?。另一說:老子傳于王玄甫。
王玄甫
又名王少陽(另一說是李凝陽,即李鐵拐),東華帝君,后稱北五祖之第一祖。漢代人。生有奇表,幼慕真風(fēng)。白云上真見而愛之曰:天上謫仙人也,乃引之入山,授之全套道家秘而不傳的功法。遂隱于昆崳山煙霞洞,修養(yǎng)性命。后傳其道于正陽帝君鐘離權(quán)。
鐘離權(quán)
,復(fù)姓鐘離名權(quán),字云房,又名漢鐘離,咸陽人。全真道尊為正陽帝君,是北五祖之一。后將全套道家養(yǎng)生功法秘訣傳于遼進(jìn)士劉操即劉海蟾、唐進(jìn)士呂喦即呂洞賓。
劉海蟾
又名劉操,字昭遠(yuǎn),北京宛平縣人,為遼進(jìn)士。后事燕主劉守光為丞相。遇正陽帝君度化,遂棄官而去,隱于華山、終南山。后將養(yǎng)生功法傳于張伯端。
張伯端
,字平叔,號(hào)紫陽真人,浙江天臺(tái)人。自幼聰慧,少中進(jìn)士。精通三教經(jīng)典,及醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理無所不通。師事劉海蟾,并得劉海蟾?jìng)魇谥芴旎鸷?、大丹秘訣養(yǎng)生功法。為正一派創(chuàng)始人,南五祖的初祖,著有《悟真篇》流傳于世。后將金丹秘訣傳于石泰。
石泰
,字得之,號(hào)杏林,江蘇常州人。精于醫(yī)理,常以醫(yī)藥救人,不受其謝,惟愿植一杏樹,久遂成林,故人稱石杏林。后得張伯端授金丹秘訣,成為南五祖第二代。著有《還元篇》流傳于世。下傳薛道光。
薛道光
,字太源,又名式,四川閬中人。初為僧,法號(hào)紫賢,又號(hào)毗陵禪師,后轉(zhuǎn)為道士。喜金丹導(dǎo)養(yǎng)。宋徽宗崇寧五年得石杏林傳授金丹秘訣,成為南五祖第三代。著有《還丹復(fù)命篇》、《丹髓歌》流傳于世。下傳陳楠。
陳楠
,字南木,號(hào)翠虛,惠州博羅縣人。以盤櫳箍桶為業(yè)。后得薛道光傳授金丹秘訣。常捻土療病,故人送外號(hào)陳泥丸。后歸隱羅浮山,為南五祖第四代,著有《翠虛篇》流傳于世。下傳白玉蟾。
白玉蟾
,南宋道士,又名葛長庚,字如晦,又字白叟,號(hào)海瓊子,海南島瓊山人。12歲舉童子科,諳九經(jīng),能詩賦,更長于書畫。因任俠殺人,亡命于武夷,改裝道士,浪游華南各地。著有《海瓊問道集》、《海瓊白真人語錄》、《海瓊玉蟾先生文集》,為南五祖第五代。以上是道家正一派,又稱紫陽派之南五祖。
呂喦
,字洞賓,號(hào)純陽子,又稱孚佑帝君,自稱回道人,籍貫京兆,一說是河中府永樂縣人。傳說唐懿宗咸通三年64歲進(jìn)士及第。后游長安遇鐘離權(quán),經(jīng)過“十試”,乃授予“大道天遁劍法,龍虎金丹秘文”。百余歲而童顏,步履輕疾,頃刻數(shù)百里,世以為神仙。其理論以慈悲度世為成道路徑,改丹鉛黃白之術(shù)為內(nèi)功,改劍術(shù)為斷除貪嗔癡愛欲和煩惱的智慧,對(duì)北宋的道教發(fā)展影響甚大。全真道奉為北五祖之一。通稱“呂祖”,又相傳為人仙之一。傳說其化身將大丹秘訣傳于王重陽。
王重陽
,金代道士,全真派創(chuàng)立者。原名中孚,字允卿,后應(yīng)武舉,改名得威,字世雄,入道后改名喆,字知明,號(hào)重陽子。威陽人。出身豪門,應(yīng)武舉,中甲科。遇仙人呂洞賓,傳以修煉秘訣,遂通仙術(shù)。于是棄妻離子,云游終南山一帶。金世宗大定元年,在南時(shí)村穴居,名其穴為“活死人墓”。后往山東昆崳山(在今山東牟平東南)。馬鈺、孫不二夫婦筑庵師事之,題其庵名曰“全真”,凡從其學(xué)者都是全真道士。繼在文登、寧海、萊州諸地傳道。主張儒、釋、道三教合一,提倡全神煉炁、出家修真、不煉外丹,并制定道士出家的制度。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等書傳于世。其弟子馬鈺即馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二(女),后世稱為北七真,又各立門派。
馬丹陽
(1123-1183),原名仆義,字宜甫,后更名鈺,號(hào)丹陽子。山東寧海(今山東牟平)人。弱冠能詩。擅針灸療法,有馬丹陽神針八法之稱。金大定七年七月王重陽到寧海傳道,馬丹陽與妻孫不二師事之。王重陽見其夫婦求道心誠,遂將內(nèi)丹秘訣傳于二人。馬丹陽立遇仙派,孫不二立清凈派。馬丹陽著有《神光璨》、《洞玄金玉集》,孫不二著有《不二元君法語》,流傳于世。二人同為北七真之一。
劉處玄
,字通妙,號(hào)長生,山東掖縣人。少為屠戶,金大定九年從王重陽學(xué)道,后立隨山派。著有《仙樂集》、《至真語錄》、《道德經(jīng)注》、《陰符演》、《黃庭述》等流傳于世。
譚處端
,原名玉,號(hào)伯玉,后改法名處端,號(hào)長真子。山東寧海人。傳說身體癱瘓,針?biāo)師o效,聞重陽自終南山來,扶杖往謁,欲求治療之法。重陽閉門不納,乃堅(jiān)守終夕。其門忽然自開,重陽大悅,以為是“仙緣”所契,乃召之同衾而眠。次日清晨下床,舊疾遂愈。因乞侍左右,終身不退。重陽以仙術(shù)相授。后立南無派,為北七真之一。又傳譚平常愛書“龜蛇”二字,習(xí)而不已,妙將入神,有飛騰變化之狀,時(shí)人爭(zhēng)相收藏,視為珍品。著有《云水集》傳于世。
王處一
,號(hào)玉陽,又號(hào)華陽子,山東寧海人。師事王重陽,居昆崳山煙霞洞修煉,為全真道崳山派創(chuàng)始人。金章宗召見,問其何以能前知?答曰:鏡明能鑒物,此自己靈明之妙耳。著有《云光集》、《清真集》傳于世。為北七真之一。
郝大通
,自稱太古道人,號(hào)大通,又號(hào)廣寧子,寧海人。明周易,善卜筮。后從王重陽學(xué)道,為全真華山派創(chuàng)立者。世稱“廣寧真人”。為北七真之一。著有《太古集》、《太易圖》等傳于世。
道家養(yǎng)生功的其他資料
修真者,借假修真也。借此四大假合之肉身,修成吾金剛不壞之真身。古今天下,沒有不死的肉身,只有永恒的法身。所謂:本來真性號(hào)金丹,四大為爐煉作團(tuán)。
肉體者,四大假合矣,雖曰父母恩賜,然父精母血本為凡俗之物,數(shù)十年后焉能不壞?何為四大?地、水、風(fēng)、火,是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑,水構(gòu)成身中之血液,風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng),火則構(gòu)成身中之恒常體溫。
修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性,僅為小說家言,供人娛樂。
通過燒煉金丹,服食來達(dá)到長生的外丹術(shù)已逐漸沒落。現(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué),即丹道為主流,講究修煉神氣。
老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足,又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣,使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天,以便開始修煉。
唐末五代以來,以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派,成為仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人,奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖,《參同契》作為仙家修煉秘典的價(jià)值被社會(huì)所公認(rèn)。當(dāng)時(shí)內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界,開始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松,依托老子。
一派自稱傳自關(guān)尹子(唐代封文始真人),故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫(漢代人),故稱少陽派。文始派以虛無為本,以養(yǎng)性為宗,法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》,屬最上一乘虛無大道,虛極靜篤,大徹大悟,盜天地虛無之真機(jī),頓超直入,齊是非,同人我,進(jìn)入無天無地的混沌境界,修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽,以有為法而至于無為法,分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟,次第分明,門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來,少陽派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門,歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個(gè)朝代,逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高,以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人,綜合了文始派和少陽派之所長,創(chuàng)三豐派(又稱隱仙派),既不執(zhí)于有為,又不執(zhí)于無為,于陰陽栽接中創(chuàng)一清凈法門,兼具南宗和北宗的特點(diǎn)。
這些眾多的門派,從功法上講,略分三類,其一是陰陽雙修的栽接法門,其二是清凈孤修的靜坐法門,其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體。
根據(jù)門派不同,所持論調(diào)各不相同,每個(gè)人的情況又不同,功法亦千變?nèi)f化。
世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分,隱世門派為古仙派。(古仙亦有分別,此處不便多述)簡(jiǎn)而言之,修真方法無人引路不可私自修習(xí),否則后患無窮,如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。