道教經(jīng)典的介紹

　　道教在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，積累了卷帙浩繁的經(jīng)籍書文。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：道教經(jīng)典的介紹。

　　道教經(jīng)典

　　道教在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，積累了卷帙浩繁的經(jīng)籍書文。道教經(jīng)書的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀，還保留了中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、音樂、地理等多種學(xué)科的珍貴資料，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫(kù)。

　　道教的主要經(jīng)典

　　《道德真經(jīng)》(河上公本)

　　第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　第四章

　　道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

　　第五章

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

　　第七章

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶?故能成其私。

　　第八章

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　第九章

　　持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。

　　第十章

　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?愛國(guó)治民，能無(wú)為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

　　第十一章

　　三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　第十二章

　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　第十三章

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?故貴以身為天下者，則可以寄于天下;愛以身為天下者，乃可以托于天下。

　　第十四章

　　視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

　　第十五章

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清?孰能安以久動(dòng)之徐生?保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。

　　第十六章

　　致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　第十七章

　　太上，下知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

　　第十八章

　　大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　第十九章

　　絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲。

　　第二十章

　　絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去何若?人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩;乘乘兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!純純兮。眾人昭昭，我獨(dú)若昏。眾人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮其若海，漂兮若無(wú)所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有物;惚兮恍兮，其中有象;窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉?以此。

　　第二十二章

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。

　　第二十三章

　　希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

　　第二十四章

　　蚑者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　第二十六章

　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下?輕則失臣，躁則失君。

　　第二十七章

　　善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善計(jì)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

　　第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨;或噓或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　第三十一章

　　夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

　　第三十二章

　　道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦將知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　　第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小矣;萬(wàn)物歸焉而不為主，可名于大矣。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　第三十五章

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

　　第三十六章

　　將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　第三十七章

　　道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

　　第三十八章

　　上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄;居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

　　第三十九章

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂。此其以賤為本耶?非乎?故致數(shù)車無(wú)車。不欲琭琭如玉，落落如石。

　　第四十章

　　反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　第四十一章

　　上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

　　第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　第四十四章

　　名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜以為天下正。

　　第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　第四十七章

　　不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

　　第四十八章

　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　第四十九章

　　圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　第五十章

　　出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之死地，十有三。夫何故?以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。

　　第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

　　第五十二章

　　天下有始，以為天下母。既知其母，復(fù)知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂習(xí)常。

　　第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀;是謂盜夸。盜夸非道也哉!

　　第五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于國(guó)，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。

　　第五十五章

　　含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　第五十六章

　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

　　第五十七章

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸，我無(wú)情而民自清。

　　第五十八章

　　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　第五十九章

　　治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。

　　第六十章

　　治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　第六十一章

　　大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó);小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過欲兼畜人，小國(guó)不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

　　第六十二章

　　道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不日求以得，有罪以免耶?故為天下貴。

　　第六十三章

　　為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　第六十四章

　　其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

　　第六十五章

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

　　第六十六章

　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　第六十七章

　　天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣!夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　第六十八章

　　善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與爭(zhēng)，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

　　第六十九章

　　用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

　　第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

　　第七十一章

　　知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　第七十二章

　　民不畏威，則大威至。無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

　　第七十三章

　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　第七十四章

　　民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?常有司殺者。夫代司殺者，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

　　第七十五章

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

　　第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　第七十七章

　　天之道，其猶張弓乎?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主;受國(guó)不祥，是謂天下王。正言若反。

　　第七十九章

　　和大怨，必有馀怨，安可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。

　　第八十章

　　小國(guó)寡民。使有什伯，人之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　第八十一章

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。

　　《 南華真經(jīng) 》

　　《文始真經(jīng) 》《沖虛真經(jīng)》

　　《通玄真經(jīng)》 《度人妙經(jīng)》

　　《陰符經(jīng)》 《清靜經(jīng)》(《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》)

　　《西升經(jīng)》 《心印經(jīng) 》

　　《黃庭外景經(jīng)》《黃庭內(nèi)景經(jīng)》

　　《玉皇經(jīng)》 《玉樞經(jīng) 》

　　《三官經(jīng)》 《北斗經(jīng) 》

　　《《周易參同契 》《悟真篇》

　　《太上老君內(nèi)觀經(jīng) 》《洞玄靈寶定觀經(jīng)》

　　《太上感應(yīng)篇》 《文昌帝君陰騭文 》

　　《坐忘論 》《化書 》

　　《重陽(yáng)立教十五論》 《龍門心法 》

　　道教經(jīng)典的誦經(jīng)典

　　★玄門日誦早壇功課經(jīng)

　　經(jīng)前諸韻贊

　　八大神咒

　　太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)

　　太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)

　　太上靈寶天尊說(shuō)禳災(zāi)度厄真經(jīng)

　　高上玉皇心印妙經(jīng)

　　諸真寶誥

　　中堂贊及邱祖懺文等

　　小贊及結(jié)經(jīng)謁等

　　★玄門日誦晚壇功課經(jīng)

　　經(jīng)前諸韻贊

　　太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦拔罪妙經(jīng)

　　元始天尊說(shuō)生天得道真經(jīng)

　　太上道君說(shuō)解冤拔罪妙經(jīng)

　　諸真寶誥

　　中堂贊及報(bào)恩寶誥等

　　小贊及結(jié)經(jīng)偈等

　　藏外道書

　　道書之正式結(jié)集成“藏”，始于唐開元(713—741)時(shí)。此后宋、金、元、明諸朝皆曾編修《道藏》。清代編有《道藏輯要》。當(dāng)代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《中華道藏》。

　　道教經(jīng)典的敦煌道藏

　　二十世紀(jì)初道士王圓箓在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)大批古代經(jīng)典文書抄本。其中道教遺書抄本約有五百余件，其抄寫時(shí)期在南北朝后期至唐朝中期約二百年的時(shí)間，尤其以唐高宗，武后至唐玄宗時(shí)代的抄本最多。其內(nèi)容包括道家諸子、道教經(jīng)典、科儀等約有一百多種道書，其中約有半數(shù)抄本是《正統(tǒng)道藏》未收入的早期道教典籍。敦煌道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)，不僅彌補(bǔ)現(xiàn)存明《道藏》的缺佚，而且為研究河西地區(qū)的道教歷史提供了珍貴史料。敦煌遺書一經(jīng)出現(xiàn)，便引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注。日本學(xué)者大淵忍爾1978年出版《敦煌道經(jīng)目錄》，該書著錄敦煌道經(jīng)抄本約四百九十六件。1979年，大淵先生又出版《敦煌道經(jīng)圖錄篇》，刊載全部敦煌道經(jīng)的影印圖版。1999年中國(guó)李德范先生出版了《敦煌道藏》，將敦煌出土遺書中的五百余件敦煌道教文獻(xiàn)整理匯編，集成五巨冊(cè)。

　　道教經(jīng)典的中華道藏

　　《中華道藏》以明《正統(tǒng)道藏》、《萬(wàn)歷續(xù)道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對(duì)三洞四輔以外的經(jīng)書又根據(jù)不同的內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的歸類。全藏分為三洞真經(jīng)、四輔真經(jīng)、道教論集、道教眾術(shù)、道教科儀、仙傳道史和目錄索引七大部類。各部類所收經(jīng)書。按道派源流和時(shí)代先后編排次序。