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傳統(tǒng)武德一

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傳統(tǒng)武德一

  傳統(tǒng)武德也是傳統(tǒng)武術(shù)文化中非常重要的一個內(nèi)容,中華民族有著悠久的道德倫理傳統(tǒng),在這一個傳統(tǒng)影響滋養(yǎng)下形成的傳統(tǒng)武德,作為武術(shù)文化事業(yè)中的又一景觀,相對于整個社會來講,有它自身的特點。而相對于習(xí)武者而言,傳統(tǒng)武德又差不多具有一種普遍的精神指南意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:傳統(tǒng)武德一。

  傳統(tǒng)武德一

  我們首先對什么是傳統(tǒng)武德做一個概念的說明。所謂傳統(tǒng)武德是指長期以來在習(xí)武群落中形成的對習(xí)武者的行為規(guī)范要求,它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系,影響著習(xí)武者的各類活動,在歷史資料中首先記有“武德”一詞的首見于先秦時期的一些資料,比如《國語》中記載著有“武德以修為正慶”,《尉繚子》也有講到“武德”,不過,《國語》中講到的武德和《尉繚子》中講到的武德,都是指軍隊開疆拓土,穩(wěn)定江山的政治功能而言。

  真正在武術(shù)意義上對習(xí)武者的行為規(guī)范要求,較早見于《史記》一書中?!妒酚洝吩凇短饭孕颉分惺沁@么記載的:“非信廉仁勇,不能傳兵論劍。”可見司馬遷已經(jīng)把良好的道德品質(zhì)看成是習(xí)武者傳兵論劍的首要條件。傳統(tǒng)武德這個提法是很廣泛的,然而,傳統(tǒng)武德不是一個空泛的口號,有著自己的實際內(nèi)容,由此構(gòu)成一個有結(jié)構(gòu)的文化存在,在我看來,傳統(tǒng)武德由三重結(jié)構(gòu)所組成:

  第一個方面,師門倫理,在中國傳統(tǒng)社會中,道德倫理綱常支配或影響著任何一個文化領(lǐng)域,在武術(shù)的傳承中,所有的拳種也基本上把種種道德倫理規(guī)范作為習(xí)武者入門后的第一個教習(xí)內(nèi)容,著名的梅花拳傳人楊秉在乾隆年間所寫的《習(xí)武序》中就規(guī)定“凡立教之師,務(wù)要他知孝悌忠信,禮義廉恥之道”。師開始傳授武技時,這個“他”指習(xí)武者,我們看到在習(xí)武過程中,已經(jīng)明顯把反映習(xí)武特點的有關(guān)道德倫理要求放在首位。我們把這些基本內(nèi)容稱為武德的倫理規(guī)范。

  這種武德的倫理規(guī)范,從它的源頭看,很大程度上是對一般日常道德倫理的繼承,它的核心內(nèi)容首先是孝和悌,孝,原指服從血親長輩的家長權(quán)力,由于師徒傳承,我們上次說過,師徒傳承的特點就是以模擬血緣關(guān)系為特點,因此,血親之孝也就自然轉(zhuǎn)換成服從以師為代表的傳統(tǒng)價值觀與要求。有一部拳譜中這么說:“父母面前他不孝,師徒情場焉孝言?”也就是說,一個習(xí)武者如果在父母面前都不孝順,怎么能夠在師徒之間凝結(jié)成一種情義呢?這句話反映的就是對于父母之孝轉(zhuǎn)換為師父情場。

  在一個缺乏經(jīng)濟(jì)保障體系的社會環(huán)境中,師父一旦有事,當(dāng)然敬孝是徒輩們義不容辭的職責(zé),尤其對一些孑然一身或漂泊在外的人來說,這種孝道的要求就更為強(qiáng)烈,因為為師者一旦西去,徒弟還有披麻帶孝,安排后事的義務(wù)。如同《論語》中說的:“死,葬之以禮。”

  悌,反映的是師門中的橫向關(guān)系,敬愛兄弟。反映在師門中,這種悌就是指一種橫向的人際關(guān)系,要求師兄弟之間敦厚和睦,這種要求在很多武術(shù)史料中是可以看到的。比如河北八極拳門中就明確要求,同門之間要以和為貴,不可逞自己之剛強(qiáng),滅他人之志氣,不可以比試之勝負(fù),隨引為呼朋,同室操戈。這種規(guī)定反映的是家門和睦,萬事興旺的觀念。

  除了我們剛才說的倫理的內(nèi)容,首先是孝和悌以外,第二個重要的方法是敬與誠,這原來是宋人禮學(xué)中為人達(dá)勝一個非常重要的修養(yǎng)工夫,值得注意的是,古人們沒有把敬與誠僅僅作為一種理論說教,而是力圖通過一種日常行為灌輸?shù)饺说乃枷胗^念中去。傳統(tǒng)武術(shù)中也非常強(qiáng)調(diào)敬誠二字,并賦予了它自己的內(nèi)容,表現(xiàn)在什么地方呢?

  第一必須為倫理意義上的恭敬謙和,在康熙時期,學(xué)習(xí)梅花拳的人務(wù)要知安詳恭敬。梅花拳有一個習(xí)俗,每到年節(jié)的時候要設(shè)爐焚香,也需要以敬誠為主,少林拳學(xué)要求平時對師長不能有違抗以及傲慢之行為,至今不少拳門中依然把師視為三綱之一,恪守著尊敬師長之禮。這是從倫理道德層面來說的。

  當(dāng)這種道德倫理被賦予了武術(shù)文化意味以后,它同時也具有了訓(xùn)練學(xué)上的意義。比如明代的內(nèi)家拳中有五字決:“敬、緊、靜、勁、切”。這五個字非入室弟子不以相授,是非常重要的東西,可見這個東西非同一般。這五個字自從明代以后,歷來都有人對它進(jìn)行解釋,萬歷年間有一個大臣叫沈一觀(音),寧波人,包括以后的黃百家等一些研究者,都對這五個字進(jìn)行過解釋,從材料來看,許多人的解釋往往是用于道德倫理層面,但我們可以看到,黃百家曾經(jīng)提出,這五個字是由七十二疊、三十五掌、十八發(fā)總結(jié)出來的東西,因此這五個字也帶有訓(xùn)練學(xué)上的意義,對此,黃百家沒有作出具體的說明,而清末的陳鑫在他的陳式太極拳圖書中有一句話值得我們重視,他說:“打拳之道,自始至終不離一個靜字,能靜則能專心致志,專心致志有利于初學(xué)者在練拳時洗滌種種妄念,平心靜氣,以待其動,這樣就可以開始學(xué)拳了。”陳鑫還有一個注解,打拳時直視敬,自然能夠中規(guī)中距。能夠按照老師的要求與練拳的原則中規(guī)中距地進(jìn)行練習(xí)。

  從這種解釋我們可以看到,這種敬和武術(shù)的訓(xùn)練有著一定的聯(lián)系,所以中國武術(shù)研究院里面藏有一本武術(shù)抄本,這個武術(shù)抄本的譜名叫做《軟門拳精華錄》,在這個拳譜中有這么一句話總結(jié)得非常好,它說,“靜有敬德,敬崇動劍,得敬于靜,其靜乃真,真靜學(xué)記,記子得也。”(音)什么意思呢?一個人能靜下心來學(xué)拳,是由敬誠而來的,靜了以后就能夠認(rèn)真地學(xué)習(xí)。從安靜到恭敬,當(dāng)然說,是對傳統(tǒng)武技的恭敬,這種敬是真的,達(dá)到了這種層面,那么學(xué)習(xí)武術(shù)的技能就有了保障。這種交叉著道德里學(xué)與靜的要求的敬,就成為了武術(shù)訓(xùn)練中的一大內(nèi)容和特色。

  我們可以看到,武德的倫理規(guī)范構(gòu)成了傳統(tǒng)武德的重要基礎(chǔ),也同樣成為了各個拳種重要的門規(guī)要求,在許多民間各自編印的一些拳譜中,這方面的反映就非常豐富了。1998年我在沛縣得到的一本《大鴻拳三晃寶拳譜》(音)中,列有“五學(xué)十規(guī)”,其中的規(guī)矩有:“立志氣,正心術(shù),勝威儀,寡言笑……”基本上把對習(xí)武者的道德要求做了一個全面的概括。另外還有些沒有通過自己門規(guī)加以表述的,而是通過一些朗朗上口的拳言口訣提出要求,比如“操練工夫不可貪贏,不可妄為,師父告誡謹(jǐn)記在心,有法傳授終身在恩”等等。通過這些朗朗上口的口訣讓習(xí)武弟子從中牢記一個習(xí)武者日常的倫理規(guī)范要求。

  隨著社會的發(fā)展,文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整,傳統(tǒng)的武德倫理規(guī)范在各個拳門中有著不同的變化,有的相對淡化了,但有的依然恪守,比如一本上個世紀(jì)九十年代編印的六部架拳譜中,訂立了十三條拳門弟子禮儀,分別對習(xí)武弟子從站相、坐相、語言、應(yīng)對、進(jìn)退等各個方面作出了詳細(xì)規(guī)定,通過以孝悌、敬誠為主體內(nèi)容的道德倫理規(guī)范和許多習(xí)武實踐中的教學(xué)手段,力求把這些內(nèi)容灌輸?shù)搅?xí)武弟子的心目中去,使得傳統(tǒng)武德的這些道德要求逐步轉(zhuǎn)化為習(xí)武者內(nèi)心的價值認(rèn)同和自覺行為,應(yīng)該說這方面?zhèn)鹘y(tǒng)武德的內(nèi)容以及教學(xué)手段,到今天依然有著它的時代意義,我們應(yīng)該看到它的時代意義。這是第一層結(jié)構(gòu),指日常的道德倫理。

  武德的第二個結(jié)構(gòu)是什么呢?體膚磨礪的意志品質(zhì),意志品質(zhì)是一個使用率很高的詞,我們談一個人有堅韌不拔的信心,一個人有道德品質(zhì)等等,按照我的理解,所謂意志品質(zhì)是指個人在具體實踐中自覺克服困難,實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的一種比較穩(wěn)定的心理特征。由于這種心理特征與道德實踐發(fā)生著緊密的聯(lián)系,因此,人們習(xí)慣上也經(jīng)常把意志品質(zhì)歸入到道德途徑中去,稱為道德意志品質(zhì),作為對人的思想品德教育內(nèi)容之一。

  如果說意志品質(zhì)在當(dāng)代競技體育中主要表現(xiàn)為運動員的頑強(qiáng)拼搏精神,贊美的是一種力的偉大,那么在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的這種意志品質(zhì)是習(xí)武者通過體膚磨礪而達(dá)到的人格完善,是一種對德的頌揚,兩者之間并不完全一樣。在五代時有一本書叫《角力記》,作者叫調(diào)露子,調(diào)露子在闡發(fā)兩兩相當(dāng)?shù)慕橇顒觾r值時說過,這種角力活動具有“先勇氣,亮智巧,提膽量……”的作用,通過角力這種活動使人提高自己的勇氣,比較雙方斗巧斗智的能力,提高自己的膽量,成為一個有膽氣的人物,通過這類活動,顯然包括了勇能達(dá)德的內(nèi)容。德,有的時候要通過勇來加以表達(dá)。

  社會中的每一個人都是在實踐活動中獲取對道德法則和道德內(nèi)容的理解,繼而在他的社會實踐中加以體現(xiàn),對習(xí)武者而言,從拜師學(xué)武到學(xué)有所成,既是武技水平不斷提高的過程,同時也是鍛煉自己的意志品質(zhì),逐步升華對武德理解的過程。一部書中說過“苦練工夫,體得先言”,在你刻苦的訓(xùn)練過程中,體會前人的東西,體會前人的文化成果。所謂體練工夫,事實上就帶有這樣一種道德指向。

  另一個方面,傳統(tǒng)武術(shù)理論中有這樣一個認(rèn)識,良好的意志品質(zhì)是習(xí)武者能夠習(xí)得武技真諦的保障,五言中有一句話“德薄藝難高”,道德低劣的話,那么你的技術(shù)水平就很難有所提高,表述的也是這樣的意思。這一種意志品質(zhì),本身也有三個方面的內(nèi)容來構(gòu)成,哪三個方面呢?簡單說來,主要是由習(xí)武者心無旁騖的專心,刻苦磨礪的苦心和以生死相許的恒心三個方面的內(nèi)容,專心、苦心、恒心來體現(xiàn)。

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