武術(shù)(搏擊之術(shù))是人類社會的共有技能，隨著時光的流逝，很多國家或民族的武術(shù)湮沒在漫漫的歷史長河中。而中華武術(shù)卻與時俱進，經(jīng)久不衰，成為世界文明史中特殊的文化現(xiàn)象。究其原因，就是武術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵和哲學(xué)底蘊，并隨著時代的前進而不斷地豐富和發(fā)展自己。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：中華武術(shù)的兩次飛躍。

　　一、武術(shù)從單純的搏擊格殺之術(shù)升華到文化的層面，完成了第一次大飛躍。

　　武術(shù)萌生起源于遠古時代，到奴隸制社會已具雛型，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了全面的大發(fā)展，使武術(shù)從單純的搏擊格斗之術(shù)，實現(xiàn)了一次大飛躍，升華到文化的層面，從而使本來屬于“戰(zhàn)斗的力量、殺伐的手段、暴力的行為”的中華武術(shù)具有“思想靈魂”，并做為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承發(fā)展到今天。促成中華武術(shù)這次大發(fā)展的直接原因，就是中國傳統(tǒng)思想文化，特別是傳統(tǒng)哲學(xué)成熟和完善，為中華武術(shù)提供了“世界觀”、“方法論”，使其在理性思維的引導(dǎo)下產(chǎn)生了大飛躍。

　　春秋戰(zhàn)國時期(公元前770前~公元前221年)歷時550年，是中國由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期，社會生產(chǎn)力有很大的提高，經(jīng)濟空前發(fā)展，而且文化學(xué)術(shù)思想空前繁榮，諸子并起、百家爭鳴。學(xué)術(shù)興盛、文化繁榮，奠定了輝煌的中國文化的基礎(chǔ)，成為中華文化的源頭。也就在這個時期，賦予了中華武術(shù)豐富多彩的文化內(nèi)涵，不僅使武術(shù)的思想體系得以形成，而且 也成為中華武術(shù)二千多年來不斷豐富發(fā)展的思想源泉。

　　先秦時期(春秋戰(zhàn)國時期)的哲學(xué)思想對武術(shù)的影響和引導(dǎo)主要表現(xiàn)在兩個方面。一是：武術(shù)的功理功法、技戰(zhàn)術(shù)原則、士卒的選拔操練、軍事謀略的實施等武術(shù)技能方面;二是：習(xí)武者個人或社會集團的武德修為和武術(shù)的人文精神方面。前者為習(xí)武者的技術(shù)(武技)行為，后者為習(xí)武者的社會行為。用傳統(tǒng)哲學(xué)概括，前者為“器”，后者為“道”。

　　春秋戰(zhàn)國時期，是社會大動蕩大變革時期，“富國強兵”是當(dāng)時的主要國策，各諸侯國把軍事武備放在重要位置。“兵者、國之大事也”。各家學(xué)派對軍事、武術(shù)都有很多論述，形成一整套軍事思想理論體系。在不同時期各國都有自己的優(yōu)勢和特點，齊國的技擊，魏國的武卒、秦國的銳士、趙國的胡服騎射等等，使武術(shù)軍備高速發(fā)展，使中華武術(shù)從個人武術(shù)技能和軍陣戰(zhàn)列形態(tài)得以完善，并一直延續(xù)到冷兵器退出歷史舞臺。

　　隨著儒家、道家、墨家、兵家等主流學(xué)派思想的融合和影響，形成了以“仁、義、禮、智、信”為核心的“忠君、報國、愛民、信守承諾、舍生取義、除暴安良、慷慨赴死”等武德規(guī)范和武術(shù)的人文精神。概括起來說是以“天下國家”為己任的愛國主義;以天下蒼生為重的安民護民思想;以報國殺敵、不怕犧牲、慷慨赴死的英雄主義;見義勇為，扶危濟困、除暴安良、敢于同邪惡勢力做斗爭的俠義精神。兩千多年來的封建社會，盡管朝代更替江山易主，但作為武術(shù)道德和踐行武術(shù)道德的武術(shù)精神，一直延續(xù)下了，成為貫穿中國古代的正統(tǒng)的人文精神之一。所以，中國歷史上不乏衛(wèi)國殺敵、效命沙場、馬革裹尸的英雄人物和為民請命、行俠仗義、除暴安良的的俠義之士。這些思想已經(jīng)根植于人民大眾心中，溶化在血液里。成為中華民族精神的一個重要組成部分。

　　經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期五百多年的打磨錘煉，中華武術(shù)的人文思想和人文精神開始大放異彩，使武術(shù)具有了“靈魂”，并在理性思維的引導(dǎo)下，成為中華民族優(yōu)秀文化殿堂中的一個瑰寶，熠熠生輝。

　　二、從軍事手段升華到健身修身為主的體育運動是武術(shù)的第二次飛躍

　　隨著的工業(yè)和科技的不斷發(fā)展，冷兵器時代結(jié)束了，武術(shù)退出軍陣、不再是以軍事手段為主要社會存在價值。而是隨著科技的發(fā)展、社會的進步和人民大眾的需求，武術(shù)已徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐詮娚斫◇w、修身養(yǎng)性、娛樂身心為主的及藝術(shù)表演、體育競技、體育教學(xué)，且呈多元化發(fā)展的大眾體育。盡管武術(shù)的技擊實戰(zhàn)作用是武術(shù)運動的靈魂，而且公安、武警、特種兵、保安及一些青少年等仍以實戰(zhàn)為目的習(xí)練武術(shù)，但這種實戰(zhàn)意義已不是武術(shù)的主要社會價值和社會的本質(zhì)屬性。這次飛躍概括的說，就是“從軍事到體育”“從戰(zhàn)爭到和平”、“從軍旅戰(zhàn)陣到民眾文體生活”，更加突出了武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的生活形態(tài)。

　　這次飛躍主要是從清朝末到現(xiàn)在，而且還繼續(xù)在演變、發(fā)展、飛躍之中。武術(shù)的第二次飛躍是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)“知行合一”的指導(dǎo)下，適應(yīng)人類社會的發(fā)展進步的客觀需要而產(chǎn)生的。正因為武術(shù)的社會價值適應(yīng)了社會需求而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，才使它長盛不衰、更加絢麗多彩。國外的武術(shù)(武技)為什么大部分都消亡了或沒落衰敗了，就是沒有隨著社會的發(fā)展進步而改變它的社會存在價值。任何事物都是這樣，“適者生存”，要么發(fā)展、要么就死亡。

　　很多人對武術(shù)的體育屬性和民族文化屬性不接受，認為武術(shù)就是搏擊之術(shù)，練武術(shù)就是為了防身打人。還有一些人感嘆“中華武術(shù)實戰(zhàn)搏擊能力衰落了”。持有這種觀點的人大可不必，我們的觀念也要與時俱進，武術(shù)的實戰(zhàn)功能越來越弱，而它的健身修身及文化作用越來越強，這是個歷史必然，是客觀規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?；粼讓χ腥A武術(shù)的最大貢獻，就在于他是把武術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育的第一人。他在上海成立的是“精武體操會”，后又改為“精武體育會”，把現(xiàn)代體育一些項目和中華武術(shù)一同列為教學(xué)內(nèi)容，而“精武體育會”就相當(dāng)于現(xiàn)代的體育?？茖W(xué)校。包括民國初期馬良的“新武術(shù)運動”，張之江創(chuàng)辦“中央國術(shù)館”，都為武術(shù)的第二次飛躍做出了貢獻。特別是新中國成立后，黨和政府把武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚光大，并推向世界，力爭打入“奧運會”?，F(xiàn)在“武術(shù)”、“功夫”已成為中國的代名詞為全世界所知曉。

　　盡管在古代儒、釋、道各家也講究以武修身、禪武兼修、以道演武以武養(yǎng)生，但處在生產(chǎn)力相對落后的冷兵器時代，就決定了武術(shù)的主要社會存在意義就是軍事、戰(zhàn)爭、殺人、暴力。而在科技高度發(fā)達的當(dāng)代，武術(shù)以中國傳統(tǒng)哲學(xué)及倫理道德為指導(dǎo)，結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的成果，將武術(shù)技擊和健身術(shù)融為一體，講究經(jīng)絡(luò)穴道，以煉好堅實內(nèi)功為根基， 具有剛?cè)嵯酀记尚詮?、靈活圓轉(zhuǎn)等特點。習(xí)武者既能強身健體、修身養(yǎng)性、娛樂身心，又能防暴自衛(wèi)，可兼得技擊和養(yǎng)生之效。所以說，世界上任何一種體育運動都沒有象中華武術(shù)這樣具有深厚的文化內(nèi)涵和哲學(xué)底蘊，它是身心的鍛煉，是道德、品格、心性的修為，即我們常說的“內(nèi)外雙修”。在搜狐網(wǎng)上看到一則消息，目前全世界習(xí)練中華武術(shù)(中國功夫)的人約有2億多，中國至少有幾千萬人在練武術(shù)，這是一個非常龐大的群體。

　　對于進行第二次飛躍的中華武術(shù)怎樣定義和理解呢。筆者歸納為：“武術(shù)是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理道德為文化基礎(chǔ)，以身體的和器械的技擊動作為素材和內(nèi)容，以套路和對抗性格斗為運動形式，注重外在形體運動與內(nèi)在生理運動相結(jié)合，注重身體與精神、意識、心性相融通，內(nèi)外雙修的民族傳統(tǒng)體育項目。

　　在冷兵器時代，武術(shù)是以戰(zhàn)場撕殺格斗為目的的軍事手段為主要的社會存在形式，在當(dāng)代則是以健身修身、藝術(shù)表演、競技比賽為主的且呈多元化發(fā)展的民族體育運動。

　　武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的子文化體系，它與文、史、哲、理、醫(yī)及軍事、科學(xué)、宗教、民俗互相滲透和影響，它表現(xiàn)形式是體育，也是人體科學(xué)重要組成部分，同時更是一種文化、一種思想、一種哲學(xué)、一重偉大的人文精神。”