中國武術(shù)，源遠流長。有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族在長期生活和斗爭實踐中逐步積累和發(fā)展起來的一項寶貴文化遺產(chǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的武術(shù)的概念及特點。歡迎閱讀!

　　武術(shù)的概念

　　武術(shù)概念是人們認識研究武術(shù)的基本依據(jù)。在漫長的歷史進程中，不同時期對武術(shù)概念的表述不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展。

　　武術(shù)在歷史發(fā)展過程中曾有過不同稱謂，如春秋戰(zhàn)國時稱“技擊”，漢代稱“武藝”，清初稱“武術(shù)”，民國時期稱“國術(shù)”，新中國成立后正式命名為“武術(shù)”。

　　就其內(nèi)容和形式，有文字記載的古代武術(shù)中舞練形式的套路運動有“打拳”“使棒”“使槍”“戈舞”“矛舞”“刀舞”“劍舞”等單人和集體的演練以及“槍對牌”“劍對牌”等雙人對練。對抗形式的搏斗運動有“角骶”“手搏”“相撲”“擊劍”“較棒”“刺槍”等。

　　從久遠年代走來的武術(shù)與今天的武術(shù)相比較，其所含蓋的內(nèi)容和形式確存在不少差異，但本質(zhì)屬性卻是一致的，一脈相承的。從歷史上看，早期人類在生存競爭、狩獵及戰(zhàn)爭中的技能形態(tài)與武術(shù)初期的技術(shù)形態(tài)同源同構(gòu)，甚至在一定時期融會交織，然而二者隨著歷史的變遷，武術(shù)發(fā)展至今，體育的功能日漸顯著，并歸屬于體育的范疇，其內(nèi)容、形式和手段的體育化特點更趨明顯，所以現(xiàn)代武術(shù)的概念可概括為：

　　武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容、以套路和搏斗為其運動形式的注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。

　　武術(shù)的主要特點

　　武術(shù)的特點一：技擊

　　武術(shù)最初作為軍事訓(xùn)練手段, 與古代軍事斗爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目的在于殺傷、制限對方，它常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力。這些技擊術(shù)至今仍在軍隊、公安中被采用。 武術(shù)作為體育運動，技術(shù)上仍不失為攻防技擊的特性，而是將技擊寓于搏斗與套路運動之中，而搏斗運動集中體現(xiàn)了武術(shù)攻防格斗的特點，在技術(shù)上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育觀念出發(fā)，他受到競賽規(guī)則的制約以不傷害對方為原則。如在散手中對武術(shù)中有些傳統(tǒng)的實用找擊 方法作了限制，而且嚴(yán)格規(guī)定了擊打部位和保護護具，短 兵中使用的器具也作了相應(yīng)的變化，而推手則是在特殊技 術(shù)規(guī)定下進行競技對抗的。因此，可以說武術(shù)的搏斗運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區(qū)別。

　　套路運動是中國武術(shù)的一個特有的表現(xiàn)形式，不少動作在技術(shù)規(guī)格。運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結(jié)貫串及演練技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動 作，然而就整套技術(shù)而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺諸法為主，是套路的技術(shù)核心。它的攻防技擊特性是通過一招一式來表現(xiàn)的，匯集百家，它的技擊方法是極其豐富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技術(shù)方法，在套路運動中仍有所體現(xiàn)。

　　武術(shù)的特點二：形神兼?zhèn)?/p>

　　既究形體規(guī)范， 又求精神傳意。內(nèi)外合一的整體觀，是中國武術(shù)的一大特 色。所謂內(nèi)，指心、神、意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系統(tǒng)一的整體。比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外動內(nèi)靜、動中求靜、動靜兼?zhèn)?、有剛有柔、剛?cè)岵?、練?nèi)練外、內(nèi)外兼練。”

　　武術(shù)“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?rdquo;的特點主要通過武術(shù)功法和投法來體現(xiàn)。“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”是各家各派練功的準(zhǔn)則，如極拳主張身心合修，要求“以心行氣，以氣運身”。形意拳講究“內(nèi)三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。此外武術(shù)套路在技術(shù)上往往要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動作緊 密相合，完整一氣，做到”心動形隨”，“形斷意連”，勢斷氣連”。以“手眼身法步，精神氣力功”八法的變化來鍛煉心身。這一特點反映了中國武術(shù)作為一種文化形式在長期的歷史演進中倍受中國古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面的滲透和影響，形成了獨具民族風(fēng)格的練功方法和運動形式 。

　　武術(shù)的特點三：廣泛的適應(yīng)性

　　武術(shù)的練習(xí)形式、內(nèi)容豐富多 樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術(shù)、器械的對練，還有與其和適應(yīng)的各種練功方法。不同的拳種和器械有不同的動作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運動風(fēng)格和運動量，分別適應(yīng)人們不同年齡、性別、體質(zhì)的需求，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛好進行選擇練習(xí)，同時它對場池、器材的要求較低，俗稱“拳打臥牛之地”，練習(xí)者可以根據(jù)場地的大小變化練習(xí)內(nèi)容和方式，即使一時沒有器械也可以徒手 練參、練功。一般來說，受時間、季節(jié)限制也很小。 較之不少體育運動項目，俱有更為廣泛的適應(yīng)性，武術(shù)能在廣大民間歷久下衰，與這一特點不無關(guān)系利用 這一特點可為現(xiàn)代群眾性體育活動提供方便，使武術(shù) 進一步社會化。

　　武術(shù)的主要來源

　　個人自保

　　原始社會:強弱爭斗，一方動戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來。

　　武術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)。中國武術(shù)、中國傳統(tǒng)武術(shù)，通過武化流傳，以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進入認識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。

　　安國強民武術(shù)課程

　　國家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。

　　楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國強大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠揚。

　　關(guān)于武功

　　武功，在個人，是制止侵害，維護自身安全和權(quán)、益的功力;在國家，是戢兵保大而定功。

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