大槍化拳論心意
大槍化拳論心意
大槍是武術(shù)器械中的古典技藝,有著 大槍獨(dú)尊 的傳統(tǒng),成為一個(gè)武術(shù)家人品學(xué)養(yǎng)的標(biāo)尺,是有生命的神器。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：大槍化拳論心意。歡迎閱讀!
大槍化拳論心意
姬龍峰祖師精通六合大槍，并以槍化拳開創(chuàng)了心意六合拳一門，那么，由槍法到拳法，其間變故若何?心意拳三百年來延傳至今，已有多少變數(shù)流失?更有多少人已經(jīng)不識(shí)槍化之理，槍化的流失亦正是心意拳的流失。
形意拳是心意拳的繼承，同樣的我們看到，形意拳也繼承了槍化之理，是以形意不失真諦，一百多年來孕育出一批又一批的武界精英，而歷來高手無不識(shí)槍重槍，深得個(gè)中三昧。遺憾的是，現(xiàn)在心意門中槍術(shù)正在弱化，更有公然聲稱不以槍法為要者，已然無視拳譜的源說，真正是無知者無畏，后生可畏也。
六合槍是明代槍法之正眼，各家槍法莫不宗之。由《紀(jì)效新書》我們看到，明朝軍隊(duì)訓(xùn)練也采取的是六合槍法。姬龍峰祖師精擅六合槍法，世人稱之曰“神槍”，可知姬祖槍術(shù)神乎其技。
然姬祖師以為長(zhǎng)槍在手不如藏器于身，為衛(wèi)身御敵計(jì)，化槍為拳，以運(yùn)槍之法運(yùn)拳，理會(huì)一本，形通萬殊，雖形之萬變，而心意則一，內(nèi)勁之理不二。姬祖師完成了槍化的工作以后，重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了拳術(shù)上，而槍術(shù)則退隱幕后，并精簡(jiǎn)槍法，保留精華，于拳于槍都做了一次偉大的創(chuàng)舉。
如何把槍法轉(zhuǎn)化為拳法的呢?
先看槍法要領(lǐng)。槍訣云：“槍是伏(纏)腰鎖”。持槍時(shí)“前手如管，后手如鎖”，槍把伏在腰間，運(yùn)槍時(shí)借助腰勁，手臂貼肋扎出，“前手指定休要戰(zhàn)，后手不離肋內(nèi)邊”，正合心意拳所謂“肘不離肋，手不離心”。扎槍時(shí)轉(zhuǎn)胯順肩，手出要從嘴前邊鉆出去，正是“三口并一口”，三口即兩手虎口和嘴，所以槍譜有云：“出洞入洞緊隨身，遇上槍定照四平”，與心意拳所說的“拳從口出”同理，也正是心意拳里所常說的“出洞入洞緊隨身”，“三口并一口，打人如同走”。扎槍時(shí)肘和肋相摩，也即是“手摸內(nèi)五行”，是上肢的“摸”，同時(shí)送槍時(shí)轉(zhuǎn)胯擰腰即是中節(jié)腰部的“磨”，扎槍同時(shí)后腳蹬地上步，上步時(shí)平起平落，兩腳腳踝部相摩擦，正是下肢的“摩脛”。
《心意六合拳譜》曰：“摩脛，摩脛，意氣響連聲”，說的就是上肢的摸、中節(jié)的磨、下肢的摩，“三摩”到位，即身體“合”住勁。只有“合”住了，上中下三節(jié)貫為一氣，才能達(dá)到“六合合”，勁才能整，否則蹉跎一生，徒嘆奈何，皓首蒼頭，逡巡門外。
槍法是“兩手陰陽(yáng)仰覆之用”，“用槍根制槍尖”，即扎搶時(shí)靠?jī)墒滞蟮母┭鲂D(zhuǎn)控制著槍尖的偃月軌跡。槍扎出的同時(shí)后手由外向內(nèi)翻轉(zhuǎn)，回收時(shí)后手由內(nèi)向外翻轉(zhuǎn)，槍即走如螺旋。心意門拳法每一出手都含螺旋力，與扎大槍的螺旋力相同，扎槍要求力從足發(fā)，蹬腿、轉(zhuǎn)胯、擰腰、順肩、展臂，從身至手至桿無處不螺旋，心意拳形容手法要領(lǐng)叫“手如錐”，即是說的出手螺旋，如用錐子穿物，也正是心意拳所要求的“ 起手要鉆”。槍扎出后雙手手心朝天，隨即上后腳，右手后捋，左手前按，雙手翻轉(zhuǎn)向下，即是“落手要翻”。
持槍時(shí)三尖相照，側(cè)身對(duì)敵，起手時(shí)上步，身體橫轉(zhuǎn)，再上后腳扎出，身體即又成順勢(shì)，這個(gè)過程正是心意拳身法所要求的“起橫落順”。心意拳所奉為圭臬的“橫順”法則，在扎槍的過程中表現(xiàn)的淋漓盡致而自然而然。槍扎出時(shí)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，槍收回時(shí)逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，這即是心意拳的“起鉆落翻”，心意拳手法要做到起鉆落翻，身法也要做到起鉆落翻，具體到每一式每一個(gè)動(dòng)作，都要包含起鉆落翻。起鉆落翻就是拳訣所說的“出手如銼，回手如鉤”，心意拳“出如銼，回如鉤”的法則在實(shí)戰(zhàn)中妙用無窮，出手是打，回手也是打，打起打落，若水之浪翻。
在心意推手訓(xùn)練中，以一只手控制對(duì)方兩只手，把上中下三節(jié)防護(hù)的滴水不漏，所用的手法就是“出如銼，回如鉤”，究其源就是一個(gè)扎槍的手法。打拳時(shí)出手螺旋，圓中求變，式式不離“起落鉆翻”，也即是所謂的纏絲勁，所以心意拳里面講究纏絲手、纏絲腿、纏絲身，渾身上下無處不纏絲，無處不螺旋。
古人打仗用的是大槍，長(zhǎng)丈二以上，所以運(yùn)槍扎槍需用周身一體，即腰槍合一，憑靠的是腰勁，心意拳放下了手中的長(zhǎng)槍，但仍然要求勢(shì)勢(shì)打出周身一體的整勁來。槍法中最重視中平槍，槍諺云：“中平槍，槍中王，高低遠(yuǎn)近都不防”。心意拳譜《六合十大要·身法》說：“大抵以中平為宜，以正直為要 ”。槍法和心意拳都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)中平之勢(shì)，一理貫通。
槍有三大?。荷矸ú徽?，當(dāng)扎不扎，三尖不照。持槍之勢(shì)，貴于四平，所謂四平即頂平、肩平、腳平、槍平。心意拳譜有曰“鷹捉四平”，即要頭頂平、兩肩平、兩手平、兩足平，拳理即是槍理。使槍要求身法中正，相應(yīng)的《心意六合拳譜》中云：“論身法，不可前栽，不可后仰，不可左歪，不可右斜。”又說：“彎腰拱脊不為能，低頭渙眼都是病”。第二病，當(dāng)扎不扎，槍法之要，在于“他法行，隨法行”，正如《六合十大要·十曰內(nèi)勁》所說“殆粘勁是也”，隨高打高，隨低打低，勁如行云流水，連綿不斷，隨圓就方，變化無窮。拳有五個(gè)勁，踩、撲、裹、束、決，一決而無不決。三要三尖照，三尖者，鼻尖、槍尖、腳尖也。心意拳尤其重視三尖照，鼻尖、手尖、腳尖相照，中間以手替代了長(zhǎng)槍，在心意拳中三尖照是身法要求，更是發(fā)力的要領(lǐng)。持槍必然側(cè)身，三尖容易相照，練拳時(shí)三尖一不照，想象一下自己手中握著一桿大槍，則身法自正。
槍法講究起落、陰陽(yáng)、虛實(shí)、動(dòng)靜，很多理論已經(jīng)初步具備心意拳理論的雛形。槍諺有曰：“疾上又加疾，扎了還嫌遲”，這又和心意拳譜的口吻何其相似乃爾(“急上更加急，打了還嫌遲 ”)。清代槍術(shù)大家吳殳(修齡)說：“槍之元神只有一圈”(《手臂錄·馬家槍考》)，“而有元妙靈變隱微難見以神其用者，乃在于圓。”(《手臂錄·槍法圓機(jī)說》)唐荊川的槍法圈串一尺，一圈之精，十年純功，“拳拿既大，彼槍開遠(yuǎn)，亦與我無益，而我之力盡難復(fù)”(《紀(jì)效新書·長(zhǎng)兵短用說篇卷十》)。
心意拳勢(shì)勢(shì)皆都是圓運(yùn)動(dòng)，以搖涮把為例：熊出洞起式，雙手前伸出，隨即向后下方帶回，抓回到自己的胸口部時(shí)翻轉(zhuǎn)“手腕，雙手心朝上，向前上方向擊出。搖涮把是典型的一個(gè)斜立圓軌跡，心意拳無勢(shì)”之說，南陽(yáng)《唐氏心意六合拳譜》有云：“拳打千年圓不變，打遍天下是真圓”，圓則有伏機(jī)，出收皆含無窮變化。心意拳圓取法于槍法的神髓，拳勢(shì)圓的秘密在于身法，動(dòng)力在于以內(nèi)催外的丹田內(nèi)轉(zhuǎn)。
姬龍峰祖師精擅六合槍，槍化以后始稱六合拳，后來隨著“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”象形取義，完善了拳學(xué)體系，參贊天地化育，融入了隨心所欲變化無方的心意之理，遂稱名曰心意六合拳。六合在槍法中原指六路，在拳術(shù)中被完善、發(fā)揮成“內(nèi)、外三合”之六合，六合遂成為指導(dǎo)天下拳術(shù)修煉的根本**。所謂心意即“心似猿猴意似馬，四班合在一處耍”，大約古今之修煉，不離心性之降服，心意之把握，是以以“心意”二字作為綱領(lǐng)。心意拳類同于道門之注重?zé)捫责B(yǎng)氣，譜曰：“精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，除過此道更無真”。又曰：“養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，武藝也;固靈根而靜心者，修道也。”
可見心意拳修煉的與道合一，心念一動(dòng)即為武，心靜無息即合道，與老子“無欲觀其妙，有欲觀其徼”之理相合。“丹田練就無價(jià)寶，萬兩黃金不與人”，心意之道原來也是金丹之道，“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，金丹之道是古往今來成仙做祖的根本大道。姬祖曾慨嘆曰：“說不完，道不盡，義理無窮”，此種心情，大約和孔夫子所謂“書不盡言，言不盡意”仿佛。言語(yǔ)道斷，所以老子說“多言數(shù)窮，不若守于中”，這即是老子的語(yǔ)默之道，語(yǔ)言的乏力不能演道之萬一，所以不能于語(yǔ)言中得到“道”之奧義，所以需要后學(xué)自己去體味去參悟，心意拳中之義理也同樣需要如此。心意拳是槍化的雛形，從外形到內(nèi)涵，無不體現(xiàn)著槍法的印痕，因此說心意拳是外現(xiàn)槍形、內(nèi)運(yùn)槍勁的槍拳。
心意拳的起式熊出洞，其實(shí)就是一幅持槍的架子，兩圖一對(duì)照即一目了然。唐氏心意拳的起式為猴縮蹲，也稱作持槍勢(shì)，和唐家槍法的起式是一樣的。“鷹捉”是心意拳的代表性動(dòng)作，鷹捉的經(jīng)典之處在于——它就是一個(gè)完整的扎槍動(dòng)作：由熊出洞起式，右腳上步同時(shí)右手扎出，接上勢(shì)左腳上步左手前推下按，同時(shí)右手回捋。所以，本門心意拳練習(xí)鷹捉時(shí)必須扎大槍，在扎槍中體會(huì)身法和勁力，所有身法的縱橫鉆翻、手法的螺旋擰裹都需要在槍法中體味求證。
十大真形是心意拳的主要組成部分，十形分別是摹仿龍、虎、熊、鷹、雞、蛇、猴、馬、鷂、燕等十種動(dòng)物，練習(xí)的是十種動(dòng)物的靈性和本能。然而在練習(xí)十形的時(shí)候仍然不能脫離槍勁，可以用槍扎十形，即是十大真形槍，要把槍勁貫串于每一形之中，使槍拳一如。當(dāng)練拳出不了勁的時(shí)候，本門的師傅往往就要求去“扎槍”來體認(rèn)，在南陽(yáng)心意拳界還有句拳諺說“會(huì)拳不會(huì)槍，只會(huì)一半”，可見心意拳家對(duì)大槍術(shù)的重視。
姬師祖的六合槍造詣登峰造極，但在槍化拳以后卻并沒有原本的直傳六合槍，而是又作了提煉和精化。如心意門秘傳的十三槍：撐、掤、蓋、扎、合、攔、支、秀、前、后、左、右、中定，十三槍即是十三種勁道。十三槍勁直指槍法核心，總結(jié)了大槍的槍勁和規(guī)律，涵蓋無窮的槍形槍勢(shì)。心意拳槍法是明代成熟槍術(shù)發(fā)展出來的，是明代槍術(shù)豐厚壤原上盛開的花，是明代武術(shù)高度發(fā)達(dá)的結(jié)果。
心意拳作為具有深厚文化內(nèi)涵，習(xí)之功簡(jiǎn)效宏，公認(rèn)現(xiàn)代內(nèi)家功夫源頭的優(yōu)秀拳種，是和中華五千年文明分不開的，是明代文化積淀的必然產(chǎn)物，是中華武學(xué)進(jìn)化到明代而厚積薄發(fā)推陳出新的必然結(jié)果。心意六合拳總結(jié)繼承了明代的槍法理論，吸收融會(huì)了明代成熟的武學(xué)成果，繼往開來。與槍技原理上的相通，使心意拳功效殊異，心意拳的發(fā)力渾厚、功效卓著，對(duì)槍勁的把握和運(yùn)用是其秘訣所在。
唐氏心意拳為唐萬儀祖師所開創(chuàng)，唐萬儀家傳六合槍法，后來跟從李禎和劉萬儀學(xué)習(xí)了心意拳，于是將家傳槍法和心意拳進(jìn)行了融和。唐萬儀的貢獻(xiàn)在于——六合槍對(duì)于心意拳的回歸以及進(jìn)一步加強(qiáng)了槍法對(duì)拳法的轉(zhuǎn)化和促進(jìn)。
槍法不外乎攔、拿、扎，八母槍也好六合槍也好，都是老三槍的變化與組合。所謂攔拿扎還不外乎螺旋及進(jìn)槍，也即是槍術(shù)大家吳修齡所說“槍之元神只有一圈”。唐萬儀既精六合槍法，遂將槍法之精髓“圈槍為母”融入到拳法中，出手必含扎槍底蘊(yùn)，勢(shì)勢(shì)螺旋，圓中求變，曲中求直，三角發(fā)力，唐萬儀的槍術(shù)和心意拳理并行不悖，水乳交融，槍助拳勢(shì)，拳仗槍威，拳槍相長(zhǎng)，形成獨(dú)樹一幟的唐氏心意。
唐萬儀不僅把槍理和槍勁融入到了心意拳，還進(jìn)一步把槍勢(shì)“槍化”為拳，融入到了單把的練習(xí)中。比如單把“騎龍把”、“伏虎把”、“跨劍勢(shì)”、“鋪地錦”、“邊攔勢(shì)”、“蒼龍擺尾”、“白猿拖刀把”、“美女認(rèn)針”、“泰山壓卵”……等等把勢(shì)，無一不是直接由槍勢(shì)轉(zhuǎn)化，以槍練把，以把練槍，盡顯槍拳本色。
不僅如此，唐萬儀還細(xì)心觀摩自然、體味生活，在生活中提取活生生的教材，充實(shí)到拳術(shù)的體證中，諸如“推車上坡”、“老媽推磨”、“逆水撐篙”、 “老鴰蹬枝”、“郎中碾藥”等等，莫不溢滿情趣，使唐氏心意拳內(nèi)容豐富而富于變化，隨心所欲而盡顯“心意”特征，細(xì)玩之盡得古人“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”之理趣。
把槍勢(shì)化為拳法最主要的是身法上體現(xiàn)出來槍勢(shì)，手中無槍心中有槍，以槍勁運(yùn)拳，以徒手表現(xiàn)槍勁。并且由于失去了大槍的限制，左右可以互變，身法更顯靈活，動(dòng)作愈加豐富多彩。從唐萬儀祖師的進(jìn)一步槍化拳的事實(shí)和史跡，我們可以從中找出當(dāng)年姬祖師“槍化”的影子，體味由槍法變?nèi)ǖ膬?nèi)涵，從而更加準(zhǔn)確的把握拳理和拳勁。
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