豐子愷的文章有哪些
豐子愷的文章有哪些
豐子愷在解放后,曾任上海美協(xié)副主席、主席,上海對(duì)外文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),上海畫院院長(zhǎng)。他的文章,被很多人喜愛(ài)著。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于豐子愷的文章有哪些的相關(guān)資料,供您參考!
豐子愷的文章有哪些篇【1】:《剪網(wǎng)》
大娘舅白相了大世界回來(lái)。把兩包良鄉(xiāng)栗子在桌子上一放,躺在藤椅子里,臉上現(xiàn)出歡樂(lè)的疲倦,搖搖頭說(shuō):“上海地方白相真開心!京戲、新戲、影戲、大鼓、說(shuō)書、變戲法,甚么都有;吃茶、吃酒、吃菜、吃點(diǎn)心、由你自選;還有電梯飛船、飛輪、跑冰……老虎、獅子、孔雀、大蛇……真是無(wú)奇不有!唉,白相真開心,但是一想起銅錢就不開心。
上海地方用銅錢真容易!倘然白相不要銅錢,哈哈哈哈……”
我也陪他“哈哈哈哈……”
大娘舅的話真有道理!“白相真開心,但是一想起銅錢就不開心”,這種情形我也常常經(jīng)驗(yàn)。我每逢坐船,乘車,買物,不想起錢的時(shí)候總覺(jué)得人生很有意義,對(duì)于制造者的工人與提供者的商人很可感謝。但是一想起錢的一種交換條件,就減殺了一大半的趣味。教書也是如此:同一班青年或兒童一起研究,為一班青年或兒童講一點(diǎn)學(xué)問(wèn),何等有意義,何等歡喜!但是聽到命令式的上課鈴與下課鈴,做到軍隊(duì)式的“點(diǎn)名”,想到商買式的“薪水”,精神就不快起來(lái),對(duì)于“上課”的一事就厭惡起來(lái)。這與大娘舅的白相大世界情形完全相同。所以我佩服大娘舅的話有道理,陪他一個(gè)“哈哈哈哈……。”
原來(lái)“價(jià)錢”的一種東西,容易使人限制又減小事物的意義。譬如像大娘舅所說(shuō):“共和廳里的一壺茶要兩角錢,看一看獅子要二十個(gè)銅板。”規(guī)定了事物的代價(jià),這事物的意義就被限制,似乎吃共和廳里的一壺茶等于吃兩只角子,看獅子不外乎是看二十個(gè)銅板了。然而實(shí)際共和廳里的茶對(duì)于飲者的我,與獅子對(duì)于看者的我,趣味決不止這樣簡(jiǎn)單。所以倘用估價(jià)錢的眼光來(lái)看事物,所見的世間就只有錢的一種東西,而更無(wú)別的意義,于是一切事物的意義就被減小了。“價(jià)錢”,就是使事物與錢發(fā)生關(guān)系。可知世間其他一切的“關(guān)系”,都是足以妨礙事物的本身的存在的真意義的。故我們倘要認(rèn)識(shí)事物的本身的存在的真意義,就非撤去其對(duì)于世間的一切關(guān)系不可。
大娘舅一定能夠常常不想起銅錢而白相大世界,所以能這樣開心而贊美。然而他只是撤去“價(jià)錢”的一種關(guān)系而已。倘能常常不想起世間一切的關(guān)系而在這世界里做人,其一生一定更多歡慰。對(duì)于世間的麥浪,不要想起是面包的原料,對(duì)于盤中的橘子,不要想起是解渴的水果;對(duì)于路上的乞丐,不要想起是討錢的窮人;對(duì)于目前的風(fēng)景,不要想起是某鎮(zhèn)某村的郊野。倘能有這種看法,其人在世間就像大娘舅白相大世界一樣,能常常開心而贊美了。
我仿佛看見這世間有一個(gè)極大而極復(fù)雜的網(wǎng)。大大小小的一切事物,都被牢結(jié)在這網(wǎng)中,所以我想把握某一種事物的時(shí)候,總要牽動(dòng)無(wú)數(shù)的線,帶出無(wú)數(shù)的別的事物來(lái),使得本物不能孤獨(dú)地明晰地顯現(xiàn)在我的眼前,因之永遠(yuǎn)不能看見世界的真相,大娘舅在大世界里。只將其與“錢”相結(jié)的一根線剪斷,已能得到滿足而歸來(lái)。所以我想找一把快剪刀,把這個(gè)網(wǎng)盡行剪破,然后來(lái)認(rèn)識(shí)這世界的真相。
豐子愷的文章有哪些篇【2】:《春》
春是多么可愛(ài)的一個(gè)名詞!自古以來(lái)的人都贊美它,希望它長(zhǎng)在人間。詩(shī)人,特別是詞客,對(duì)春愛(ài)慕尤深。試翻詞選,差不多每一頁(yè)上都可以找到一個(gè)春字。后人聽?wèi)T了這種話,自然地隨喜附和,即使實(shí)際上沒(méi)有理解春的可愛(ài)的人,一說(shuō)起春也會(huì)覺(jué)得歡喜。這一半是春這個(gè)字的音容所暗示的。“春!”你聽,這個(gè)音讀起來(lái)何等鏗鏘而惺忪可愛(ài)!這個(gè)字的形狀何等齊整妥帖而具足對(duì)稱的美!這么美的名字所隸屬的時(shí)節(jié),想起來(lái)一定很可愛(ài)。好比聽見名叫“麗華”的女子,想來(lái)一定是個(gè)美人。然而實(shí)際上春不是那么可喜的一個(gè)時(shí)節(jié)。我積三十六年之經(jīng)驗(yàn),深知暮春以前的春天,生活上是很不愉快的。
梅花帶雪開了,說(shuō)道是漏泄春的消息。但這完全是精神上的春,實(shí)際上雨雪霏霏,北風(fēng)烈烈,與嚴(yán)冬何異?所謂迎春的人,也只是瑟縮地躲在房櫳內(nèi),戰(zhàn)栗地站在屋檐下,望望枯枝一般的梅花罷了!
再遲個(gè)把月罷,就象現(xiàn)在:驚蟄已過(guò),所謂春將半了。住在都會(huì)里的朋友想象此刻的鄉(xiāng)村,足有畫圖一般美麗,連忙寫信來(lái)催我寫春的隨筆。好象因?yàn)槲屹税?,惹他們妒忌似的。其?shí)我們住在鄉(xiāng)村間的人,并沒(méi)有感到快樂(lè),卻生受了種種的不舒服:寒暑表激烈地升降于三十六度至六十二度之間。一日之內(nèi),乍暖乍寒。暖起來(lái)可以想起都會(huì)里的冰淇淋,寒起來(lái)幾乎可見天然冰,飽嘗了所謂“料峭”的滋味。天氣又忽晴忽雨,偶一出門,干燥的鞋子往屯拖泥帶水歸來(lái)。“一春能有幾番晴”是真的:“小樓一夜聽春雨”其實(shí)沒(méi)有什么好聽,單調(diào)得很,遠(yuǎn)不及你們都會(huì)里的無(wú)線電的花樣繁多呢。春將半了,但它并沒(méi)有給我們一點(diǎn)舒服,只教我們天天愁寒,愁暖,愁風(fēng),愁雨。正是“三分春色二分愁,更一分風(fēng)雨!”
春的景象,只有乍寒、乍暖、忽晴、忽雨是實(shí)際而明確的。此外雖有春的美景,但都隱約模糊,要仔細(xì)探尋,才可依稀仿佛地見到,這就是所謂“尋春”罷?有的說(shuō)“春在賣花聲里”,有的說(shuō)“春在梨花”,又有的說(shuō)“紅杏枝頭春意鬧”,但這種景象在我們這枯寂的鄉(xiāng)村里都不易見到。即使見到了,肉眼也不易認(rèn)識(shí)。總之,春所帶來(lái)的美,少而隱;春所帶來(lái)的不快,多而確。詩(shī)人詞客似乎也承認(rèn)這一點(diǎn),春寒、春困、春愁、春怨,不是詩(shī)詞中的常談么?不但現(xiàn)在如此,就是再過(guò)個(gè)把月,到了清明時(shí)節(jié),也不見得一定春光明媚,令人極樂(lè)。倘又是落雨,路上的行人將要“斷魂”呢。
可知春徒美其名,在實(shí)際生活上是很不愉快的。實(shí)際,一年中最愉快的時(shí)節(jié),是從暮春開始的。就氣候上說(shuō),暮春以前雖然大體逐漸由寒向暖,但變化多端,始終是乍寒乍暖,最難將息的時(shí)候。到了暮春,方才冬天的影響完全消滅,而一路向暖。寒暑表上的水銀爬到temperate上,正是氣候最temperate的時(shí)節(jié)。就景色上說(shuō),春色不須尋找,有廣大的綠野青山,慰人心目。古人詞云:“杜宇一聲春去,樹頭無(wú)數(shù)青出。”原來(lái)山要到春去的時(shí)候方才全青,而惹人注目。我覺(jué)得自然景色中,青草與白雪是最偉大的現(xiàn)象。造物者描寫“自然”這幅大畫圖時(shí),對(duì)于春紅、秋艷,都只是略蘸些胭脂、硃磦,輕描淡寫。到了描寫白雪與青草,他就毫不吝惜顏料,用刷子蘸了鉛粉、藤黃和花青而大塊地涂抹,使屋屋皆白,山山皆青。
這仿佛是米派山水的點(diǎn)染法,又好象是Cezanne風(fēng)景畫的“色的塊”,何等潑辣的畫風(fēng)!而草色青青,連天遍野,尤為和平可親,大公無(wú)私的春色?;居袝r(shí)被關(guān)閉在私人的庭園里,吃了園丁的私刑而獻(xiàn)媚于紳士淑女之前。草則到處自生自長(zhǎng),不擇貴賤高下。人都以為花是春的作品,其實(shí)春工不在花枝,而在于草??椿ǖ哪苡袔兹?草則廣泛地生長(zhǎng)在大地的表面,普遍地受大眾的欣賞。這種美景,是早春所見不到的。那時(shí)候山野中枯草遍地,滿目憔悴之色,看了令人不快。必須到了暮春,枯草盡去,才有真的青山綠野的出現(xiàn),而天地為之一新。一年好景,無(wú)過(guò)于此時(shí)。自然對(duì)人的恩寵,也以此時(shí)為最深厚了。
講求實(shí)利的西洋人,向來(lái)重視這季節(jié),稱之為May(五月)。May是一年中最愉快的時(shí)節(jié),人間有種種的娛樂(lè),即所謂May-queen(五月美人)、May-pole(五月彩柱)、May-games(五月游藝)等。May這一個(gè)字,原是“青春”、“盛年”的意思。可知西洋人視一年中的五月,猶如人生中的青年,為最快樂(lè)、最幸福、最精彩的時(shí)期。這確是名符其實(shí)的。但東洋人的看法就與他們不同:東洋人稱這時(shí)期為暮春,正是留春、送春、惜春、傷春,而感慨、悲嘆、流淚的時(shí)候,全然說(shuō)不到樂(lè)。
東洋人之樂(lè),乃在“綠柳才黃半未勻”的新春,便是那忽晴、忽雨、乍暖、乍寒、最難將息的時(shí)候。這時(shí)候?qū)嶋H生活上雖然并不舒服,但默察花柳的萌動(dòng),靜觀天地的回春,在精神上是最愉快的。故西洋的“May”相當(dāng)于東洋的“春”。這兩個(gè)字讀起來(lái)聲音都很好聽,看起來(lái)樣子都很美麗。不過(guò)May是物質(zhì)的、實(shí)利的,而春是精神的、藝術(shù)的。東西洋文化的判別,在這里也可窺見。
豐子愷的文章有哪些篇【3】:《藝術(shù)的園地》
藝術(shù)常被人視為娛樂(lè)的、消遣的玩物,故藝術(shù)的效果也就只是娛樂(lè)與消遣而已。有人反對(duì)此說(shuō),為藝術(shù)辯護(hù),說(shuō)藝術(shù)是可以美化人生,陶冶性靈的。但他們所謂“美化人生”,往往只是指房屋、衣服的裝飾;他們所謂“陶冶性靈”,又往往是附庸風(fēng)雅之類的淺見。結(jié)果把藝術(shù)看作一種虛空玄妙、不著邊際的東西。這都是沒(méi)有確實(shí)地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的效果之故。
藝術(shù)及于人生的效果,其實(shí)是很簡(jiǎn)明的:不外乎吾人面對(duì)藝術(shù)品時(shí)直接興起的作用,及研究藝術(shù)之后間接受得的影響。前者可稱為藝術(shù)的直接效果,后者可稱為藝術(shù)的間接效果。即前者是“藝術(shù)品”的效果,后者是“藝術(shù)精神”的效果。
直接效果,就是我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)品時(shí)所得的樂(lè)趣。這樂(lè)趣有兩方面,第一是自由,第二是天真。試分述之:研究藝術(shù)(創(chuàng)作或欣賞),可得自由的樂(lè)趣。因?yàn)槲覀兤饺盏纳?,都受環(huán)境的拘束。所以我們的心不得自由舒展,我們對(duì)付人事,要謹(jǐn)慎小心,辨別是非,打算得失。我們的心境,大部分的時(shí)間是戒嚴(yán)的。惟有學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)候,心境可以解嚴(yán),把自己的意見、希望與理想自由地發(fā)表出來(lái)。這時(shí)候,我們享受一種快慰,可以調(diào)劑平時(shí)生活的苦悶。例如世間的美景,是人們所喜愛(ài)的。但是美景不能常出現(xiàn)。我們的生活的牽制又不許我們常去找求美景。我們心中要看美景,而實(shí)際上不得不天天廁身在塵囂的都市里,與平凡、污舊而看厭了的環(huán)境相對(duì)。于是我們要求繪畫了。我們可在繪畫中自由描出所希望的美景。雪是不易保留的,但我們可使它終年不消,又并不冷。
虹是轉(zhuǎn)瞬就消失的,但我們可使它永遠(yuǎn)常存,在室中,在晚上,也都可以欣賞。鳥見人要飛去的,但我們可以使它永遠(yuǎn)停在枝頭,人來(lái)了也不驚。大瀑布是難得見的,但我們可以把它移到客堂間或?qū)嬍依飦?lái)。上述的景物無(wú)論自己描寫,或欣賞別人的描寫,同樣可以給人心一種快慰,即解放、自由之樂(lè)。這是就繪畫講的。更就文學(xué)中看:文學(xué)是時(shí)間藝術(shù),比繪畫更為生動(dòng)。故我們?cè)谖膶W(xué)中可以更自由地高歌人生的悲歡,以遣除實(shí)際生活的苦悶。例如我們這世間常有饑寒的苦患,我們想除掉它,而事實(shí)上未能做到。于是在文學(xué)中描寫豐足之樂(lè),使人看了共愛(ài),共勉,共圖這幸福的實(shí)現(xiàn)。古來(lái)無(wú)數(shù)描寫田家樂(lè)的詩(shī)便是其例。又如我們的世間常有戰(zhàn)爭(zhēng)的苦患。我們想勸世間的人不要互相侵犯,大家安居樂(lè)業(yè),而事實(shí)上不能做到。
于是我們就在文學(xué)中描寫理想的幸福的社會(huì)生活,使人看了共愛(ài),共勉,共圖這種幸福的實(shí)現(xiàn)。陶淵明的《桃花源記》,便是一例。我們讀到“豁然開朗,土地平曠,屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”等文句,心中非常歡喜,仿佛自己做了漁人或桃花源中的一個(gè)住民一樣。我們還可在這等文句外,想象出其他的自由幸福的生活來(lái),以發(fā)揮我們的理想。有人說(shuō)這些文學(xué)是畫餅充饑,聊以自慰而已。其實(shí)不然,這是理想的實(shí)現(xiàn)的初步??障肱c理想不同??障朐怯螒蛩频?,理想則合乎理性。只要方向不錯(cuò),理想不妨高遠(yuǎn)。理想越高遠(yuǎn),創(chuàng)作欣賞時(shí)的自由之樂(lè)越多。
其次,研究藝術(shù),可得天真的樂(lè)趣。我們平日對(duì)于人生自然,因?yàn)榱?xí)慣所迷,往往不能見到其本身的真相。惟有在藝術(shù)中,我們可以看見萬(wàn)物的天然的真相。例如我們看見朝陽(yáng),便想道,這是教人起身的記號(hào)??匆娞镆?,便想道,這是人家的不動(dòng)產(chǎn)??匆娕Q?,便想道,這是人家的牲口??匆娍嗳耍阆氲?,他是窮的原故。在習(xí)慣中看來(lái),這樣的思想,原是沒(méi)有錯(cuò)誤的;然而都不是這些事象的本身的真相。因?yàn)槌チ肆?xí)慣,這些都是不可思議的現(xiàn)象,豈可如此簡(jiǎn)單地武斷?朝陽(yáng),分明是何等光明燦爛,神秘偉大的自然現(xiàn)象!豈是為了教人起身而設(shè)的記號(hào)?田野,分明是自然風(fēng)景的一部分,與人家的產(chǎn)業(yè)何關(guān)?牛羊,分明自有其生命的意義,豈是為給人家殺食而生的?窮人分明是同樣的人,為什么偏要受苦呢?
原來(lái)造物主創(chuàng)造萬(wàn)物,各正性命,各自有存在的意義,當(dāng)初并非以人類為主而造。后來(lái)“人類”這種動(dòng)物聰明進(jìn)步起來(lái),霸占了這地球,利用地球上的其他物類來(lái)供養(yǎng)自己。久而久之,成為習(xí)慣,便假定萬(wàn)物是為人類而設(shè)的;果實(shí)是供人采食而生的,牛羊是供人殺食而生的,日月星辰是為人報(bào)時(shí)而設(shè)的;甚而至于在人類自己的內(nèi)部,也由習(xí)慣假造出貧富貴賤的階級(jí)來(lái),大家視為當(dāng)然。這樣看來(lái),人類這種動(dòng)物,已被習(xí)慣所迷,而變成單相思的狀態(tài),犯了自大狂的毛病了。這樣說(shuō)來(lái),我們平日對(duì)于人生自然,怎能看見其本身的真相呢?藝術(shù)好比是一種治單相思與自大狂的良藥。惟有在藝術(shù)中,人類解除了一切習(xí)慣的迷障,而表現(xiàn)天地萬(wàn)物本身的真相。
畫中的朝陽(yáng),莊嚴(yán)偉大,永存不滅,才是朝陽(yáng)自己的真相。畫中的田野,有山容水態(tài),綠笑紅顰,才是大地自己的姿態(tài)。美術(shù)中的牛羊,能憂能喜,有意有情,才是牛羊自己的生命。詩(shī)文中的貧士、貧女,如冰如霜,如玉如花,超然于世故塵網(wǎng)之外,這才是人類本來(lái)的真面目。所以說(shuō),我們惟有在藝術(shù)中可以看見萬(wàn)物的天然的真相。我們打破了日常生活的傳統(tǒng)習(xí)慣的思想而用全新至凈的眼光來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)的時(shí)候,我們的心境豁然開朗,自由自在,天真爛漫。好比做了六天工作逢到一個(gè)星期日,這時(shí)候才感到自己的時(shí)間的自由。又好比長(zhǎng)夜大夢(mèng)一覺(jué)醒來(lái),這時(shí)候才回復(fù)到自己的真我。所以說(shuō),我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù),可得自由與天真的樂(lè)趣,這是藝術(shù)的直接的效果,即藝術(shù)品及于人心的效果。
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