愛國短篇文章
愛國短篇文章
將愛國之情深鑄于心，只有心中有國，才是真愛國!下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的愛國短篇文章，希望大家喜歡。
愛國短篇文章：要愛國，勿礙國!
祖國在我心中。
初看到這句話，就覺得挺有內(nèi)涵的。一來短短六字就把愛國熱情表現(xiàn)得淋漓盡致。二來自認(rèn)為最后二字尤為特別。在“心中”并非在“眼中”，在“手中”或在“口中”，于是便覺得其中定藏玄機(jī)，值得玩味。
中國人是講究真心的，也就是說口中講的與心中想的乃至手中做的未必就是等同的。于是我們常說“憑良心講”“捫心自問”等語才得以使人信服，因此只有祖國在我心中才是真愛國。
然而，近些年來，祖國在口中的卻頗多。
還記得嗎?前年一對母女在武漢大學(xué)校園櫻花樹下，穿著和服拍照卻意外遭到武大學(xué)子的嚴(yán)厲譴責(zé)。昔日美麗芬芳的櫻花園如今竟變成了“愛國”的秀場。一人不滿，二人氣憤，三人起哄，四五人笑作看客，繼而破口大罵，真可謂團(tuán)結(jié)一致，眾志成城啊!昔日里文明禮貌的大學(xué)生形象經(jīng)這一罵統(tǒng)統(tǒng)被丟到了九霄云外。自以為表現(xiàn)了滿腔的愛國熱情，孰不知這是一種多么躁熱的愛國熱情。就好比自己被別人打了，拿起磚頭卻拍向了身邊的伙伴，顯示了自己的威武，打退了想像中的敵人，不免覺得有點(diǎn)搞笑!
前幾日，日本發(fā)生了9。0大地震，網(wǎng)上便出現(xiàn)“熱烈慶祝日本大地震”令人驚額的帖子，繼而竟有成千上萬的隨聲附和。暫不談汶川地震日本救援對向遇難者致敬，起碼那也是一條條性命，我們不應(yīng)致以侮辱，這是對生命最低的尊重我知道這時(shí)候肯定會(huì)有人跳出來說當(dāng)年南京大屠殺時(shí)那30萬人不是性命嗎?我以為勿忘國恥理所當(dāng)然，但也不應(yīng)當(dāng)以這種嘲笑幸災(zāi)樂禍的方式牢記歷史。如果我中華兒女抱有此種心態(tài)，那么又與當(dāng)年侵華日軍何異?就好比你罵我一句，我也同樣回你一句，兩個(gè)都算不上君子一樣。
現(xiàn)如今，仿佛什么事只要是加上了抗日二字便是愛國，我實(shí)在想不通。大叫著抵制日貨，隆重地舉行反日游行，這是愛國熱情嗎?這不是愛國熱情，這是“礙”國熱情;這是民族主義嗎?這不是民族主義，這是“口水”主義。這樣做只會(huì)讓世人覺得我們是狹隘的民族，是盲目非理性的民族。
我一直在思考一個(gè)問題：到底什么才是愛國?愛國絕不是雙手叉腰，破口大罵。要愛國就得從心開始。將愛國之情深鑄于心，只有心中有國，才是真愛國!
在這樣一個(gè)相對和平的年代，我們要做的就是勿忘國恥，銘記歷史，自立自強(qiáng)，增強(qiáng)自己的實(shí)力，提高自己的素質(zhì)，不要因自身的所言所行給國家和民族臉上抹黑。愛國有時(shí)需要說出來，但絕不是總掛在嘴上，更不會(huì)是以一種狹隘的方式掛在嘴上!
總之，每一個(gè)中華子孫，龍的傳人都應(yīng)當(dāng)牢記祖國在我心中，用理性的韁繩駕馭民族主義這匹野馬，以正言正行使之馳騁于正路。
記住：要愛國，勿“礙”國!
愛國短篇文章：國家與愛國
“愛國”是一個(gè)非常古老的話題。不過，從歷史來看，其內(nèi)涵是開放的，不斷變化的。其實(shí)，這個(gè)變化過程，就取決于對什么是國、國的最本質(zhì)的構(gòu)成要素的不斷深化認(rèn)識上。從封建官僚、士人的所謂“愛皇國”，到陳獨(dú)秀的愛國觀，到蔣介石時(shí)代的“愛黨國”，到當(dāng)今世界上的各種愛國思想，愛國的層次不斷推進(jìn)。有沒有普遍適用于任何時(shí)代、任何國家的愛國精神呢?或者說，愛國最本質(zhì)的精神是什么呢?只有比較準(zhǔn)確地知道了什么是國，比較深刻地理解了國之亙古不變的本質(zhì)要素，才能得出愛國的要義。要理解國家的最本質(zhì)的要素，應(yīng)該從人類最古老的社會(huì)組織――國家的雛形出發(fā)，從國家的歷史發(fā)展脈絡(luò)中去追尋。
2005年，在《國家與個(gè)人權(quán)利》一文中，我曾寫道：“國家就是一個(gè)區(qū)域，由一些界限構(gòu)成的空間，從這個(gè)意義上講，同省、市、鄉(xiāng)并沒有什么嚴(yán)格的區(qū)別。”其實(shí)，這樣論述國家，是基于對文明社會(huì)階段中的國家特點(diǎn)的認(rèn)識的，即國家有一個(gè)比較固定的、限制性的地域區(qū)域。
如果認(rèn)真追溯，愛國情懷，并非文明社會(huì)階段的國家公民所獨(dú)有。從國家的雛形――人類最初形成的社會(huì)組織――那時(shí)就已經(jīng)開始了。人們還未習(xí)慣地把他們所構(gòu)成的團(tuán)體稱為國家，但其實(shí)，它完全可以算是國之雛形。而那時(shí)，大抵只有相對穩(wěn)定的社會(huì)群體和組織，地域區(qū)域則是不太固定、不太受限制的。
我為什么把極其原始、完全蒙昧?xí)r代的社會(huì)組織――人類最初形成的社會(huì)組織稱之為國之雛形呢?因?yàn)樗瑯泳哂袊易罨镜男再|(zhì)，具有非常初級的政府職能的性質(zhì)。我們知道，國家不過是一個(gè)抽象的概念，很多時(shí)候，國家是難以被直接感知的。在不同等級的文明社會(huì)中，國家的實(shí)質(zhì)性質(zhì)和意義，就在于它通過專制的、威權(quán)的強(qiáng)制手段或者以一定的社會(huì)民主憲政方法，組建“議會(huì)”、“政府”這類的機(jī)構(gòu)，利用社會(huì)公共權(quán)力和資源來實(shí)行公共安全的防御職能和促進(jìn)國家內(nèi)部公民之間的利益分配的公平性和公正性的職能――當(dāng)然，這是對于所有國家而言的，實(shí)質(zhì)上，對于公共安全的防御職能方面，尤其是防御外部侵略方面，幾乎所有國家都比較重視，而對于促進(jìn)國家內(nèi)部公民之間的利益分配的公平性和公正性而言，只有極少的國家能做得不錯(cuò)，那就是原始國家和現(xiàn)代的一些民主國家。公共安全的防御，包括內(nèi)部的部分和外部的部分。外部部分，眾所周知，就是防止外部的戰(zhàn)爭侵略，保障國家公民的生命和財(cái)產(chǎn)不受外部侵犯。內(nèi)部部分，就是保障內(nèi)部每一個(gè)公民的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)不被其他任何公民以及團(tuán)體侵害、預(yù)防和減輕公民被自然災(zāi)害的侵害。
其實(shí)，人類最初形成的社會(huì)組織，遠(yuǎn)比我們現(xiàn)在所知道的原始部落古老得多。它的具體形態(tài)究竟怎么樣呢，現(xiàn)在我們無從得知，只能依靠想象。不過，確鑿無疑的是，在當(dāng)時(shí)，它是為數(shù)不太多的一些組織。這些組織人數(shù)很少，社會(huì)結(jié)構(gòu)非常單一，與外界其它的社會(huì)組織相隔非常遙遠(yuǎn)且互相毫無任何關(guān)系。這些不多的社會(huì)組織之間，毫無任何意識、信息的認(rèn)知的關(guān)系，更不可能有任何的交往、聯(lián)系。在這些組織的人們的認(rèn)識中，就只有自身所歸屬的這個(gè)組織、只有身邊的人才是存在的。對這樣的組織而言，從根本上最具重要性的，是群體、群體中的每一個(gè)成員，而并非嚴(yán)格的地域區(qū)域。因?yàn)?，這樣的一個(gè)組織生存在一個(gè)相對無限廣袤的、并沒有其它人類組織生存的地域中。在其能力范圍內(nèi)，它可以隨意在廣袤的地域空間上擴(kuò)充、位移，而完全不存在與另外的社會(huì)組織發(fā)生生活地域交叉和沖突的可能。在那樣的時(shí)代，沒有地域空間占有觀念，至少還沒有清晰的觀念。
這樣的一個(gè)具有獨(dú)立性的社會(huì)組織，當(dāng)然是一群人為了基本的生存，或者進(jìn)一步，為了提高生存質(zhì)量的需要，從個(gè)體之間的相互協(xié)作、相互合作中逐步成長起來的。它面臨的威脅，當(dāng)然沒有戰(zhàn)爭，只有自然――其它動(dòng)物的侵襲、自然環(huán)境的惡劣、自然災(zāi)害的巨大破壞力和獲取食物的艱難性。
這個(gè)組織里的人們，在最原始的生活狀態(tài)下，獲取食物和應(yīng)對各種自然威脅，顯然單一的個(gè)人一般難以完成。在相當(dāng)多的情況下，還必須在最大限度上完成全體成員盡力的聯(lián)合行動(dòng)，才可能逃過致命的災(zāi)難。在公共安全方面，所有成員之間的利益同樣是普遍非常一致的，這就是使這樣一個(gè)聯(lián)合體實(shí)力得以保存甚至發(fā)展壯大，以逐步增大抵抗自然威脅的能力。德國哲學(xué)家、史學(xué)家和政論家奧斯瓦爾德·斯賓格勒(OswaldSpengler，1880-1936)在《兩大時(shí)代：原始文化和高等文化》中說：“在一切原始生活中，‘道’，大我，是如此直接地發(fā)生作用(注)”。在最原始的社會(huì)中，所有成員之間利益分配的公正性與公平性，是最好的狀態(tài)，這個(gè)社會(huì)無須道德觀念，無須法律強(qiáng)制，有的只是遍及每一個(gè)成員的近乎天然的自覺。這個(gè)社會(huì)的“政府”，是一個(gè)純粹自發(fā)的、純粹自愿選擇的全體成員的聯(lián)合組織，每一個(gè)成員，都可以說是“政府”的平等的組成人員。每一個(gè)成員，對其他成員的依賴，對他們的聯(lián)合組織的依賴，都是異常親密的和融和的。每一個(gè)成員的命運(yùn)與這個(gè)聯(lián)合組織的未來，被幾乎天然地捆綁在一起，它們幾乎完全一致。每一個(gè)成員對聯(lián)合組織的態(tài)度――“愛國情感”，都是具體可感的、相互共存的、幾乎沒有差別的。
不僅，愛國不是為文明社會(huì)公民所專有，而且，最原始社會(huì)的成員的“愛國”感情，是人類史中程度最高的。我們知道，在越專制、越落后的國家里，國民就越關(guān)心政治(害怕政治是對政治的更高程度關(guān)心的表現(xiàn))。它們密切相關(guān)。同樣，愛國的程度問題，與國民的安全保障、生存質(zhì)量息息相關(guān)。似乎，這是一種反比關(guān)系。國民的安全保障越高，生存質(zhì)量越好，對國家的依賴性就越弱，愛國意識就越淡化?，F(xiàn)代社會(huì)，在民主程度較高、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家里，就一般不會(huì)刻意去強(qiáng)調(diào)愛國;在這些國家里，很難產(chǎn)生強(qiáng)烈的、持久的愛國浪潮。
除了沒有戰(zhàn)爭，完全的平等性，沒有強(qiáng)制的意志力，以及全體成員極高的一致主動(dòng)性外，在國家的基本形態(tài)方面，在政府的基本構(gòu)建和基本職能方面，最原始的社會(huì)和它所形成的組織，同后來的各種形態(tài)、各種制度和體制的國家、政府并沒有實(shí)質(zhì)的差異。
不僅原始“國家”，所有后來形成的國家，在地域區(qū)域上，幾乎都是不斷變動(dòng)的。只是，對于原始國家而言，其地域區(qū)域沒有那么重要，沒有明顯的地域區(qū)域占有的觀念，地域變動(dòng)范圍比較隨意，變動(dòng)頻度很快，而歷史上文明階段的國家，在較長的時(shí)間內(nèi)其地域區(qū)域往往具有固定性，從長遠(yuǎn)看，則有時(shí)擴(kuò)大，有時(shí)減縮，比如，中國各朝各代，其版圖就都有著一定的變化。沒有明顯的地域區(qū)域占有觀念，我稱之為“模糊性”。
隨著社會(huì)的逐步擴(kuò)展、融合、分解，在這樣的演變中，國家的地域空間占有觀念由模糊到清晰，逐漸強(qiáng)化，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家的地域范圍不斷變化，國家的政治制度、政府的組織方式也不斷地改變，但有一點(diǎn)是始終無法改變的，那就是國家的地域范圍內(nèi)必須要有一定數(shù)量的人居住。南極和北極那么廣闊的土地，卻無法擁有國家。沒有國民，國家、政府自然“皮不存，焉有毛?”
由此可見，從整個(gè)人類的歷史來看，國家是一個(gè)歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的抽象概念。它由一個(gè)模糊的、固定的或相對固定的地域空間，以及這樣一個(gè)地域空間里的所有居住生活者(國民或公民)所構(gòu)成。它外化為一個(gè)或大或小的獨(dú)立性和目的性都很強(qiáng)的社會(huì)特殊組織。它通過“議會(huì)”、“政府”這類的具體組織，來體現(xiàn)存在，來表現(xiàn)強(qiáng)制力或意志力。無論它怎樣演變(發(fā)展、倒退)，它的獨(dú)立性和目的性，都始終建立于它的地理空間里的國民或公民之上。正是這個(gè)地理空間里的國民或公民，賦予它意義和存在價(jià)值。人類歷史過程中，始終貫穿于國家的清晰的、固定不變的要素，并非地域區(qū)域這樣的空間，而是國民或公民。如果沒有國民或公民，國家不會(huì)存在。
自然，最本質(zhì)的、普遍適用于任何時(shí)代、任何國家的愛國，就是愛國之國民或公民。國民或公民的安全保障性和生存質(zhì)量不高的國家，肯定不是好的國家。從領(lǐng)土上看，國家有大有小，但國家的好壞，與其大小并沒有必然的關(guān)系。每一個(gè)國民或公民，達(dá)成愛國之其他國民或公民的努力，根據(jù)自身的社會(huì)地位和能力，達(dá)成提高國民或公民的安全保障性、提高國民或公民的生存質(zhì)量和生活水平、維護(hù)公共自然資源的可持續(xù)利用性的行為、企圖和期望，就是最根本的愛國。繞開國民或公民去談愛國，再貌似高明、再冠冕堂皇、再如何運(yùn)用奇妙的邏輯論證的愛國理論，都不得要領(lǐng)，都站不穩(wěn)腳，只能算是盲目的所謂愛國，虛假的所謂愛國，甚至是反動(dòng)的所謂愛國――打著愛國的幌子禍國。
愛國短篇文章：那些，愛國青年們
我必須將我的身份證藏好，免得被一部分“愛國青年”們搶走并燒毀。他們是斷然不會(huì)燒自己的身份證的，哪怕里面的芯片是他們所厭惡至極的“XX制造”。
我很慶幸我是個(gè)窮鬼，沒有錢買日系車，不然一定慘遭毒手，我很惋惜我是個(gè)窮鬼，因?yàn)槲揖尤慌c那些滿是流氓行徑的人同屬于社會(huì)底層。他們憋屈良久，最終爆發(fā)，可鄙的是他們出氣的對象并不是他們口中罵罵咧咧的那些人，而是和他們一樣在這片土地上辛勤勞作，并深沉地?zé)釔壑娜?，原因只是，他們用?ldquo;XX制造”。
“愛國青年”們會(huì)在日式餐廳飽餐一頓后抹一抹嘴，然后高呼口號后偷偷溜走，“愛國青年”們會(huì)興致勃勃地用“XX制造”的相機(jī)記錄下他們打砸搶燒的瞬間，“愛國青年”們更是可以將棍棒，磚頭丟向“XX制造”的車，當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)的車他們是不敢碰的。
在他們的眼里，這一切都是順理成章，義正言辭地“以儆效尤”似乎是他們的最后一塊遮羞布。他們有勇氣，這不假，但是這所謂勇氣只有在眾人掩護(hù)下才猛烈爆發(fā)，對象還是自己的同胞們。他們不曾呵斥過街邊小偷，不曾抵制過不公的待遇，卻有勇氣公然地耍流氓，就因?yàn)樗麄円痪渚涞?ldquo;愛國”口號。
可殊不知，愛國是個(gè)腦力活，沒腦子的人干不好。
大部分人在購買“XX制造”的時(shí)候只是單純地考慮其性能，并不帶有絲毫的情感成分。東西好我肯定就會(huì)用，比如日系車輕便、省油，很符合一些人對車的需求，他們自然就沒有理由選擇購買性價(jià)比并不高的國產(chǎn)車，況且購買日系車的大部分人都是通過努力，辛苦賺錢才買得起，他們的錢取之有道，用之合理，并沒有去破壞的道理。我們認(rèn)同“愛國青年”們抵制“XX制造”的行為，但是這并不意味著我們默許將我們的私人財(cái)產(chǎn)交于他們處置。我們有權(quán)利選擇我們穿什么衣服，可是如果我看不順眼別人穿的衣服，就扒光他，這就是耍流氓。如若“愛國青年”們在不影響交通的前提下打砸自己的“XX制造”，我們還會(huì)贊許他們，如果他們無故地破壞他人財(cái)物，除非他們及時(shí)賠償，否則這就是流氓行徑。
也有人詭辯打砸?guī)撞寇嚊]什么，這能讓民族更加團(tuán)結(jié)。這敢情砸的不是他們的車，行游本是大家合理的宣泄，示威的渠道，但是總有人會(huì)借此正大光明地行平日不敢之暴行，約翰遜說：“愛國主義是流氓無賴們最后的藏身之地”。這句話太過精妙，什么人是“愛國青年”?真正的愛國者并不會(huì)參與進(jìn)暴行中從而導(dǎo)致交通堵塞，他們不會(huì)破壞城市建筑，侵害他人財(cái)物，還得搭上數(shù)萬警力維持秩序，君不見某地青年揮舞拳頭齜牙咧嘴的樣子，讓我瞬間以為他此刻正在敵方陣營廝殺。在我看來，大部分參與行游的人都還是充滿熱情，一顆紅心向太陽的好公民。做出過激行為的“愛國青年”們只是那些在現(xiàn)實(shí)生活中過于壓抑而無處可發(fā)的人，他們總算是逮著了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的出口，用令人唾棄的行為來彰顯自己的特別，讓那顆并不堅(jiān)韌的心臟稍稍寬慰。兵法中最差的選擇便是殺敵一千、自損八百，可此刻敵軍還一兵未發(fā)，我方就亂作一鍋粥，你還談何團(tuán)結(jié)?談何一致對外?
什么是合理的?行游是合理的，示威是合理的，自發(fā)抵制“XX制造”是合理的，這都是愛國行為。但如果越界耍流氓，就請別給自己冠以“愛國”的帽子，愛國不等于耍流氓。
最后，建議將“愛國青年”們收歸城管，定可收復(fù)我釣魚島。
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