什么是人的五行特性
古人將天下萬物分為了金木水火土五行，一切的一切都是有著五行組成，這種感覺有點(diǎn)像我們物理學(xué)中的分子。那么就和小編一起看看人的五行特性!幫助你了解你自己。
人的五行特性
五行水的特性：古人稱“水曰潤下”。潤，濕 潤;下，向下。水具有滋潤、下行、寒涼、閉 藏的特性。凡具有這類特性的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“水”。
五行火的特性：古人稱“火曰炎上”。炎，熱 也;上，向上?；鹁哂袦?zé)?、上升的特性?；?代表生發(fā)力童的升華，光輝而熱力的性能。凡 具有溫?zé)?、升騰、茂盛性能的事物或現(xiàn)象，均 可歸屬于“火”。
五行木的特性：古人稱“木曰曲直"。曲，屈也;直，伸也。木具有能屈能伸.生長、升發(fā)、 條達(dá)、舒暢的特性。木代表生發(fā)力量的性能.標(biāo) 示宇宙萬物具有生生不息的功能。凡具有這類特 性的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”。
五行金的特性：古人稱“金曰從革”。從，順 從;革，變革、改革。金具有清潔、肅降、收 斂的特性。凡具有這類性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“金”。
五行土的特性：占人稱“土爰稼檣”。春種曰稼，秋收曰穡，指農(nóng)作物的播種和收獲。土具 有生化、承載、受納的特性，故稱土載四行， 為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人 類生存之本。凡具有生化，承載、受納性能的 事物或現(xiàn)象，皆歸屬于“土”。
小編曾看過八字也知道自己的的五行為金，代表了變革!小編倒是挺喜歡鼓搗點(diǎn)什么，小時候還把自己爺爺?shù)氖找魴C(jī)給拆了，還一個勁的對爺爺保證，晚上絕對能給裝回去。但是拆的時候早就給拆壞了，裝回去也就是樣子裝回去了，從那之后小編爺爺?shù)氖找魴C(jī)一直的都是放在高處，藏的特別的好。希望大師講解的人的五行特性能對大家有所幫助。
董仲舒的五行理論
董仲舒的《春秋繁露》吸取了戰(zhàn)國以來的陰陽五行思想，建構(gòu)了一個龐大的宇宙圖式，用以說明他所認(rèn)識的自然界和人類社會的秩序及其變化規(guī)律。在董仲舒的哲學(xué)體系中,天是最高范疇。天既是整個宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙圖式是以天為主，以地、人、陰陽五行為構(gòu)件構(gòu)建起來的大廈。具體說來，宇宙是一個有機(jī)的結(jié)構(gòu)，天和地是這個結(jié)構(gòu)的輪廓;五行是這個結(jié)構(gòu)的間架;陰陽是運(yùn)行于這個間架中的兩種勢力。從空間方面看，木居?xùn)|方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。
這五種勢力，好像是天柱地維，支持著整個宇宙。從時間方面看，五行中的四行，各主一年四時中的一時之氣:木主春氣，火主夏氣，秋主金氣，水主冬氣。這里也出現(xiàn)了行有五而時僅四的問題。董仲舒解釋說土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也：這是說，土就是地，本來是配天的，所以它不限于某一行，而兼主四時。這樣，四時、四方與陰陽五行扭結(jié)為一體，表現(xiàn)出宇宙系統(tǒng)的秩序性和穩(wěn)定性。
《春秋繁露》進(jìn)一步用陰陽五行來揭示事物發(fā)展的動力和次序。在董仲舒看來，事物的發(fā)展取決于陰陽的消長，而陰陽消長的原因又在于五行的運(yùn)轉(zhuǎn)。他說行者，行也。其行不同，故為之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。”這里，官指官能，即功能。五行的運(yùn)行就是五種功能，其方式是廣比相生而間相勝”。為什么這么說?因?yàn)槲逍邪雌浯涡驗(yàn)?木、火、土、金、水。它們遞次相生，因此“比相生”。而五行相克的情況為:金克木，中間隔水;水克火，中間隔木;木克土，中間隔火;火克金，中間隔土;土克水，中間隔金。所以就是“間相勝”了。顯然，五行既是運(yùn)行方式，又具有生殺功能。正因?yàn)槲逍械南嗌拖嗫?，自然界才有四時的代謝。
然而，董仲舒并沒有到此停步，他認(rèn)為五行關(guān)系就是社會倫理的關(guān)系。為了為封建的君父尊位以及整個封建等級制度尋到理論依據(jù)，董仲舒進(jìn)一步提出了陽尊陰卑說。他說陽始出，物亦始出;陽方盛，物亦方盛;陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數(shù)隨陽而終始。”由此就突出丫陽的主導(dǎo)地位，所謂“天數(shù)右陽不右陰”，“貴陽而賤陰”。于是，“陽者，君父是也;故人主南面，以陽為位也“丈夫雖賤，皆為陽;婦人雖貴，皆為陰。”如此，封建的三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，就是天經(jīng)地義的了。顯然，董仲舒大量地汲取了陰陽五行家的學(xué)說，以構(gòu)建儒家正統(tǒng)思想的大框架?？梢哉f，陰陽五行家給董仲舒提供了素材，而董仲舒反過來改造和完善了陰陽五行說。當(dāng)漢武帝接受董仲舒的建議，采取罷黜再家、獨(dú)尊儒術(shù)的國策時，儒家學(xué)說終于爭到了它在思想界的統(tǒng)治地位。這標(biāo)志肴統(tǒng)一的中華民族思想文化的形成，而融合了陰陽五行說的新儒家思想體系,從此彩響了中國人民的思想達(dá)兩千年之久。
如果說葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙圖式，主要是把陰陽五行說同儒家的王道政治統(tǒng)一起來，那么，差不多在同一時期成熟的中醫(yī)學(xué)理淪則是屬于自然科學(xué)方面的宇宙圖式的代表。
秦漢時期是我國中醫(yī)理論的建立時期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其代表著作?！秲?nèi)經(jīng)》以陰陽(三陰三陽)為宇宙的框架，以人體為主要對象。在《內(nèi)經(jīng)》中，宇宙是一個和諧的整體，萬物依陰陽消長和五行轉(zhuǎn)換而興亡更替;人體也是一個和諧的整體，各種機(jī)能按陰陽五行的配置和特性而分別顯現(xiàn)。因此，《內(nèi)經(jīng)》用取象比類的方法，把人體各個組織器官、心理和生理現(xiàn)象跟同人類密切的自然事物聯(lián)系起來，納人五行的分類系統(tǒng)中：
由于自然和人都由陰陽五行相互貫通，《內(nèi)經(jīng)》將天地萬物與人合為一體，利用天、人之間的某種自然感應(yīng)，來論證五行系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、藏象系統(tǒng)自身的內(nèi)部聯(lián)系，以及各個系統(tǒng)彼此之間的聯(lián)系，并且從事物相互間的動態(tài)平衡，去把握天人之間的內(nèi)在聯(lián)系及其系統(tǒng)調(diào)節(jié)。它的結(jié)論是人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”這種自然感應(yīng)觀點(diǎn)是《內(nèi)經(jīng)》天、地、人相參的宇宙和諧思想的核心。
顯然，人與天地相參--這是秦漢學(xué)人殫思竭慮、苦心孤詣地構(gòu)建各種宇宙圖式時所遵循的共同的出發(fā)點(diǎn)。
既然人與天地相參，那么，這天地自然之氣又是如何運(yùn)行的呢?《內(nèi)經(jīng)》在探討自然界氣的運(yùn)行規(guī)律時，提出了五運(yùn)六氣學(xué)說。
運(yùn)氣學(xué)說認(rèn)為，每一年都有自己的氣象特點(diǎn)而與其他各年不同。這種年度之間的氣候差異，是由五運(yùn)和六氣的交互作用所產(chǎn)生，從而構(gòu)成了一個六十年的循環(huán)周期。根據(jù)人與天地相應(yīng)的原則，這自然氣候的變化，自然影響到人體的健康和疾病。正常情況下，人體能按照運(yùn)氣規(guī)律加以調(diào)節(jié)，跟年氣象類型同步相適應(yīng)。如果不適應(yīng)年氣候的異常變化，人體就會發(fā)生跟氣候變化特點(diǎn)相關(guān)的流行病。比如，“歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪”廣歲火太過，嚴(yán)暑流行，肺金受邪”等。五運(yùn)六氣學(xué)說，是古人長期認(rèn)真觀察自然界氣候變化現(xiàn)象，以及氣候?qū)θ梭w生理、病理方面所產(chǎn)生的影響，逐漸總結(jié)出來的一種醫(yī)學(xué)氣象學(xué)說。自然界客觀存在著的氣候變化，以及生物(包括人體在內(nèi))對這些變化所產(chǎn)生的相應(yīng)反應(yīng)，是運(yùn)氣學(xué)說得以形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。
那么，如何來描寫和推算自然界氣的運(yùn)行呢?根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》，五運(yùn)六氣所產(chǎn)生的不同的年氣象類型，是可以根據(jù)天干地支符號所標(biāo)記的陰陽五行內(nèi)容，演算出來。下面就要討論這種用來標(biāo)記和推算宇宙間陰陽五行運(yùn)行消息的工具一干支符號模型。
當(dāng)然此篇文章所述內(nèi)容對于一些沒有易學(xué)基礎(chǔ)的朋友來說的確有些過于難了，但是對于一些有易學(xué)基礎(chǔ)朋友，這確實(shí)一篇難得的好文章，就好像一瓶放置了有一些年頭的美酒。希望大師講解的董仲舒的五行理論能對你有所幫助。
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