給宗族同仁的一封信
宗族親情，血濃于水，是一種無可比擬的優(yōu)勢人脈，基礎牢固，時效期長。下面學習啦小編整理了給宗族同仁的一封信范文，供您參閱!
給宗族同仁的一封信范文一
尊敬的鄒堂鄭氏宗親們：
我是鄒堂鄭氏廿四世裔孫鄭炎龍，現就鄭清之公在鄒堂的信息，鄒堂內外族譜和地方存物民謠習慣通報如下，供討論!
一、鄭清之公在鄒堂的信息。清之公功高日月!清之公精神永垂不朽!但清之公在鄒堂境內至今仍未發(fā)現是鄒堂鄭氏始祖的信息：
1、清之公在鄒堂的歷代族譜中沒有一點記載。
2、鄒堂從宋代以來沒有流傳或記載祖公當過宰相，只有十一世祖鄭旻當過貴州省左布政使，這是鄭氏全族的驕傲和自豪!
3、鄒堂境內節(jié)日掛的燈籠，張貼的對聯，懸掛的牌匾從來沒有清之公的信息!
4、鄒堂境內的祠堂或對聯寫的是南湖、東里、滎陽，因為鄭氏入潮三兄弟是從南湖而來的，因而也沒有發(fā)現有清之公的一點痕跡。
5、鄒堂只有一條民謠，大仔大娘崗，二仔創(chuàng)鄒堂，三仔坂上鄭，四仔里洋村，而且清之公墓碑左邊刻上的民謠鄒字崗字用簡化字，元明兩朝，我鄒堂墓葬凡用上鄒字都寫上繁體字，就鄒字繁體簡體可共用，為何崗字不寫崗而寫崗呢?據全球鄭氏族譜網記載，清之公在中國境內紀念墳墓達數十座，饒平清之公墓只是其中一座。明代以子立碑者有，以民謠立碑只有清之公一例，其它墓葬至目前還未發(fā)現第二例。這些問題有待宗親們研究。
6、饒平坂上族譜沒有記載鄒堂一點信息(只記載雙港村)。
二、鄒堂內外族譜記載和地方存物民謠習慣。
1、潮陽沙隴老祖叔公鄭恩亨于明憲宗成化十三年即公元一四七七年在潮陽神山家廟手書記載一世徽公，生二子，長房誠公，次房組公(傳至七代止)。二世誠公生二子，大房恩公朝奉，二房宥公宣教郎。三世恩公朝奉生二子，大長房創(chuàng)鄒堂，大二房生金木水火土。
2、楓美五房清代族譜《鄒堂昭穆》有我神山鄭氏字眼記載，并闡述接神山輩序內容，從那時起朝至慶巳十二代之久。從那時起錢前村與我鄒堂鄭氏輩序也相同，因錢前的九世文質公與潮陽沙隴智房的九世婪叟公是兄弟，因而錢前與我鄒堂鄭氏輩序相同。為什么老祖宗們在研究輩序問題不接饒平坂上輩序，也不接潮陽金浦系輩序，偏偏接上神山輩序呢?這點說明什么?
3、鄒堂節(jié)日宗親掛的燈籠，張貼的對聯，祠堂懸掛的牌匾都有東里、滎陽、南湖，南湖指鄭氏入潮三兄弟從南湖而來，因而也沒有清之公的蛛絲馬跡。
4、鄒堂鄭氏九世思誠公自序中也沒有提到清之公字眼。清代族人鄭國渠手抄本序也沒有提到清之公信息，這個時候的族譜記載朝奉公生二子，大房都巡公，二房世業(yè)公，倒是與潮陽沙隴智房舊譜序相近!
5、民謠孔安堂鄒堂得一半。據民間傳說，因二世誠公兄弟二人，其弟組公無后，誠公生二子，朝奉公和宥公，因此，孔安堂只有朝奉公跟宥公共有!因此，孔安堂鄒堂得一半就是這個道理。至今鄒堂鄭氏十一世祖貴州省左布政使鄭旻的神牌位掛在孔安堂的大廳，十分嚴肅端莊，令人敬仰!
6、鄒堂烏美娘宮有神山來峙牌匾，在那神圣的地方擺放這樣的牌匾值得研究!
7、清代地美都書院因建在鄒堂境內(烏美吉祥寺內)叫神山書院。
8、鄭智勇主編鄒堂鄭氏族譜，不是他一個人修族譜，而是族長會長全體理事眾宗親從上到下，從下到上，到饒平到潮陽，層層發(fā)動，處處考究，最后由智勇先生主筆，部分鄉(xiāng)賢協編!鄭氏族譜時間跨度之大，族親人員之多，編寫過程難免有不足不對之處，但其功大大超過族譜中存在的缺點，應予表彰!但存在的問題可在以后考究中給予更正!
以上兩方面的問題請大家討論。我認為認宗親可以，認始祖要慎之由慎!鄒堂鄭氏理事會是我們鄭氏一統(tǒng)的領導者、組織者、評判者、決策者!在當前的關鍵時候，鄒堂鄭氏祖祠理事會任重道遠，重擔千斤!我愿理事會要做頭腦清醒，會干事，會辦事，辦成事的領頭人!全體宗親都要在理事會的統(tǒng)一指揮下，投入認祖大討論中(大辯論火藥味太濃，在鄭氏族內不宜提大辯論)。大討論要圍繞為什么不認神山系祖宗?為什么要認清之公為始祖?理由何在問題進行討論!在大討論中每位宗親人人平等，人人有權發(fā)表意見!堅決反對互相漫罵，互相攻擊。我們是一家人，在祖宗面前人人平等。有事心平氣和，堅持實事求是，不對就改!誰都會犯錯誤，說錯話，在鄒堂鄭氏一族中，有事好商量，言語要和善，目標一個就是認好真正的始祖，團結一致，共創(chuàng)振興鄒堂鄭氏的美好明天!
在當前的大討論中，現提幾點建議經眾宗親參考:
一、在未做出科學結論之前，暫擱置爭議，以思誠公自序為依據認朝奉公從福建莆田而來，暫時保持鄒堂鄭氏的獨立性。并以此為基點，弘揚祖德，繼往開來，同心協力，振興鄭族!
二、由始祖祠理事會牽頭，協調鄒堂、神山、饒平坂上宗親，各派一百人驗DNA，最后誰DNA接近，就認誰為始祖!萬一三方都對不上，就以朝奉公為始祖，從莆田而來。
三、由理事會通過有關部門請廣東省文物局專家對清之公墓碑刻字年代進行考究，弄清大字小字刻字年代!這是一個有效的做法!本人幾年前在理事會和眾宗親的指導下，在不同時期，和智勇、鐵棟、廣逢等宗親共同爭取有關部門的重視，派出專家對鄒堂部分祠堂墓葬進行鑒定，結果，鄒堂鄭氏祖祠科第世家牌坊被公布為揭東文物保護單位。蜘蛛山南山，逸叟，倒吊金鐘山南莊，松巖，虎山謙勉五位祖公列為第三次全國文物普查的不可移動歷史文物進行保護! 與此同時，經專家鑒定南隴高夫人、烏美樸庵公、楓美純篤公列為揭東文物保護單位!錢后中書、鼎義，大湖質庵，仙埔東泉及蝦亭，楓美謙約六位祖公墓葬列為第三次全國文物普查不可移動歷史文物!由此可見，請專家鑒定是一條可行的途徑!
四、進一步對饒平坂上、鄒堂鄭氏、潮陽神山族譜進行反復考究，直至弄清始祖來源!
五、我建議眾宗親不要再亂花錢了，要把有限的錢用到刀刃上：蜘蛛山南山公，逸叟公還睡在劃定保護范圍的荒草中!謙勉公被萬惡的垃圾覆沒!南莊公、松巖公周圍環(huán)境惡劣等!這些有誰關心?還有南莊公系：十世祖贛庵公、十一世祖鄭旻墓葬在潮州被毀;南隴八世祖逖叟公墓碑被毀，圣堂山五世祖山樓公、六世祖鄒隱公墓葬被毀。南山公系：五世祖、八世祖兄弟倆墓葬被毀!等等等!被毀祖公在地府里叫天天不應，叫地地不靈!我們今天住在別墅里住在高樓大廈，誰想到他們，誰關心他們?沒有祖宗那有我們?我們應懷著感恩的胸懷，立即行動起來，投入搶修祖墓的行動中，切切!
以上是我個人的意見，祈請諸位族老鄉(xiāng)賢批評指正!
肅此敬請：金安!
XXX
20XX年XX月XX日
給宗族同仁的一封信范文二
尊敬的各位宗親：
您們好!
棗陽城東棗林店李氏一脈，源遠流長，后輩子孫瓜瓞綿延，人才輩出。
我輩正值太平盛世，修譜建祠，已屬我族眾望所歸。這兩項工程自2011年5月正式啟動以來，至今已近三年的時間。目前，修譜工作正進入試水期，已拿出清樣，有待眾位宗親審議酌定，勘誤補遺;建祠，我們特地請來了常行走于京、津、滬等國際大都市的風水大師為李氏宗祠選址定位。在經過圖紙的反復設計、面向族內公開招投標確定承建單位、舉行盛大的奠基典禮等程序后，現已全面開工建設。眼下，我們籌集的工程款項，距離工程預算缺口很大，我們再次請求大家慷慨解囊，奉獻熱情。此前已有不少的宗親紛紛捐獻，為我們作出了表率，尤其值得稱道的是李超宗親(訓字輩，棗林店小西灣人)，他樂于奉獻，勇于擔當，絲毫不計個人得失，積極投身宗族公益事業(yè)，舍私利、取大義。這次在工程款遠遠不及的情況下，他毅然接標，自己墊巨資施工，并保證中途不停工，力爭建成棗陽市內規(guī)格最高、藝術品位最優(yōu)的宗祠。他的寬胸懷、高境界，長眼光、大氣魄，著實令我族全體宗親敬佩之至!他有句常常掛在嘴邊的話：“人在做，天在看。”那意思是說我們的所做所為上天是可以明鑒的，不消我們自己評判和解說。我們也時常聽到一些宗親埋怨自己生不逢時，懷才不遇，感嘆人生苦澀，無緣富貴，從而怨天怨地怨祖宗。其實，也許他從來就沒有想過，他自己的失誤在哪里;別人輝煌的成就，從根本上說來源于旺盛的人脈，這旺盛的人脈只能取決于自己高尚的境界和寬廣的胸懷。人脈的強弱完全在于自己的為人處世，現實生活中，有許許多多的同胞兄弟，其智力不相上下，因各自不同程度的人脈拉開了他們事業(yè)成就的差距，這就證明了人脈決定成就這一觀點的正確性。因此，我們可以斷定：若想取得令人矚目的成就，則必先要營造旺盛的人脈，也可更進一步說，即使有了一定的成就不是圖報家族，回報社會，而是忘乎所以，從而棄丟了人脈的持續(xù)創(chuàng)造和積累，也終會因人脈的衰竭而導致事業(yè)的敗亡。這方面的歷史教訓是不可勝數的。
家族親情，血濃于水，是一種無可比擬的優(yōu)勢人脈，基礎牢固，時效期長，自古就有“親有三代、族有萬載”之說，這是我們成就事業(yè)的優(yōu)勢資源。眼下，整個中華大地興起修譜建祠熱，既是歷史文化的偉大復興，也是我們創(chuàng)建大業(yè)的良好機遇。若我們視而不見或不以為然而無動于衷，或持觀望態(tài)度，消極等待，那我們至少是算不得明智的。
古人說：“欲先取之，必先予之。”;“有舍然后方有得。”這實際上是向我們提出了經營事業(yè)的策略，這是成就事業(yè)的必經程序，我們是否可以作這樣一個假設，來進一步說明人脈與個人成就之間的關系呢?如果某位宗親缺乏積聚家族人脈的意識，對家族公益事業(yè)不愿作點滴的奉獻，而是自己畫地為牢，像蠶蛹作繭一樣把自己封閉起來，自以為是，萬事不求人，一旦到了某個關節(jié)點上，才想起要向家族宗親伸手求援。平心而論，平素里不相往來，這人脈的橋梁在短時間內恐怕是很難架起來的。我們這樣說，我們是否有利益交換的嫌疑呢?當然，我們興辦的家族公益事業(yè)不能離開錢，“無土打不起墻”，錢，在這兒只是我們奉獻精神的一種表現形式，并不是唯一的衡量標準，在特定的條件下，它能體現我們心意的分量，能讓我們全體宗親感受到大家的奉獻精神，這是一種營造人脈的最直接的、最有效的方式。
常言道，人活一世，草活一春，人生在世，必有所圖、有所獲，那么如何圖、如何獲呢?有不少成功人士道出了其中的真諦，這是一門藝術，但決非高深莫測，只要我們打開心門，換一種思維方式，就能獲得打開這扇藝術大門的金鑰匙。有人把社會比作一個龐大的肌體。據此，我們就可以把一個家族比作這個肌體的組織，我們每個人則是這個組織中的細胞，假若我們自己游離于組織之外，其生命力就是極為短暫的。因此，我們每個細胞只有主動投身到組織的懷抱中去，才能借助組織的強大動力，獲得永不衰竭的生命源泉。否則，我們就將成為無源之水，無本之木，其孤立凄清的景象是不言自明的。說到此，還得借用一下李超的話來勸勉各位：“胸懷有多大，路就有多寬;眼光有多長，就能走多遠。”佛學大師說過，好運總愛眷顧誠心向佛的人。我們這里所說的“佛”，就是我們家族宗親的骨肉親情，因為我們走到天涯海角，最能勾起我們思緒的，就是親情。身處異地他鄉(xiāng)，一旦遇到本族宗親，立馬就會涌起回到家中的喜悅。今天，你獻出了一份真情，就是為自己聯結了如縷不絕的親情。有了這個龐大的親情網絡，日后的人生路途就會走得平坦、安穩(wěn)。
我們應該從觀念上把自己武裝起來，力爭做一個有品位的人，正如華人首富李嘉誠所言：“能主宰自己命運的還是自己。”棗林店李家老灣的李順國(訓)宗親為我們樹立了榜樣，他率領全家，慨然為家族奉獻地皮，并表示還將捐款，還多次接待出公差的宗親，這至真至純的情意足以使人銘記終生。然而他的家業(yè)也是如日中天。說起李傳昌(五房灣北李家老灣人)，不少人都還記得他，打了五十多年的光棍漢，二O一O年鼓號修譜建祠，奔走呼告，為搜尋舊家譜，四下平林，三上太平，不計名利，蒼天不負誠心向佛的人，他五十三歲(二0一一年)娶妻，五十四歲得子，妻子身體不好，一家四口吃穿用度，全憑他一人打散工支撐，在家庭生活相當困難的條件下，他節(jié)衣縮食，竭盡全力向家族公益事業(yè)捐資兩千元，籌委會不忍接受，他難過得喉頭嘶啞，直把工作人員感動得眼圈發(fā)潮。再有吳店橋頭的李經寶，平時做些零碎的小包工，掙的都是辛苦錢，剛剛把兩個孩子培植大學畢業(yè)，他聽說家族要修譜建祠，欣喜萬分，多次打電話詢問工程進展情況，動員妻子傾其所有，毅然捐資一萬元，掙得一塊功德碑。另有值得一表的工薪族宗親李順海(訓)，2008年已經內退，他不肯賦閑，放下架子，給別人打工，以此增加家庭收入。對家族的公益事業(yè)表現了極大的熱情，毅然接受了籌委會分派給他的工作任務，并率領全家捐獻兩萬元。
以上所述，只是家族宗親中的幾個典型代表，為家族事業(yè)捐錢捐物、出力獻策的還有很多，限于篇幅，這里不一一詳舉，有幾位實業(yè)家捐獻巨資，有專家教授出資獻智，有的身居政府要職，不擺官架子，積極參與籌劃建設，捐資獻策。
各位宗親，我們殷切希望得到您和海內外廣大宗親及社會熱心人士的關愛和支持，您的義舉將載入史冊，永受族人敬仰。您的捐獻不論多少，都表現出您誠摯的心意，都將被鐫刻錄入功德碑，讓族人永久銘記!敬請參閱《李氏家族修譜建祠捐資獎勵辦法》。
敬祈
各位宗親馬年吉祥，鵬程萬里!
XXX
20XX年XX月XX日
給宗族同仁的一封信范文三
尊敬的世界曾氏宗親聯合總會：
大家好!
吾懷著喜悅和激動的心情，迎來了惠州市惠陽區(qū)宗親期盼已久的惠陽曾氏宗親聯誼會的成立，而且接納會員，并得知來自世界宗親聯合總會香港九龍分會、山東省、海南省曾氏宗親聯誼會，廣東省、四川省曾子文化研究會等區(qū)域曾氏宗親個人恭賀詞。吾通過接觸和學習曾氏文化，深刻地感受到我們曾氏祖先圣賢在中國歷史長河中閃爍著無數的光環(huán)，給后人留下許多珍貴的文化遺產。吾一直為曾氏血統(tǒng)和我們的祖先感到自豪，同樣吾能在人單姓薄，爾虞我詐的環(huán)境下，為曾氏兩位子弟完成學士學業(yè)，增添光環(huán)，感到無比光榮。
本人懷著喜悅和激動的心情，步入曾氏宗親聯誼會大家庭，繼承和弘揚曾子“孝”思想與和諧社會，去淡化不幸的家事——祖先從海外回鄉(xiāng)，一廂情愿地建設祖國，苦死在鑄造廠，父親客死他鄉(xiāng)。十年“”，一個寡婦背著海外特嫌監(jiān)視者，逼迫攜帶子女背井離鄉(xiāng)，寄人籬下，客死他鄉(xiāng)。母親生前常言道，姐姐讀書最優(yōu)秀，因社會關系，不能升學，她死不瞑目。幸好她生前兩位孫輩完成學士學業(yè)，并在她靈柩前跪拜、護陵，她應能含笑九泉。
八十年代，吾乘著改開，消除階級，人人平等的時代。回鄉(xiāng)認祖，并把戶籍遷回出生地黃沙村，結束背井離鄉(xiāng)的屈辱。于1986年晚婚組成六口人家庭，村里政治和人際活動，積極參加，并得到鼓勵和認可。村里土地調整時期，因我單身家庭沒有強求責任田地，祖先遺留下來的老果樹，擔負公糧由我繳納。在孝的方面，父老鄉(xiāng)親認為我不計舊惡，是屈指可數的人。所以村里沒有負擔公糧的旱地，荒山野嶺與集體土地被征用補償分紅，吾家人口依然按村民分配。彼此家人在精神和物質上感到溫暖恩澤。
時代腳步越走越遠，人們都跟著越走越遠，遠離了他們的精神世界。當人們犧牲道德準則，去追求財富時，這部分區(qū)域起到關鍵的作用。改開放權，村民自治范疇，造成村民利益相爭，大姓氏欺小姓氏，村長欺村民現象時常發(fā)生。舉例90年代，葉某生當村長，村民葉某雄家庭家庭困難，公款捐助數次;張某球父親死無葬地，屈膝求情無果，流淚訴求，旁親作擔保;今天魏氏當村長，事因吾與葉氏家族發(fā)生肢體沖突，老村長原洋納村委員在村民會議結束后，帶著葉氏家族提議分配方案。會后村長兼會計也把我夫妻兩作為外遷戶或外籍戶對待，并剝奪兒子及媳婦的分紅權，而村長兒子和我兒子同年出生，同入戶村里。村長兩位兒子在93年已經通過惠州市公路局征地享受農轉非，而且享受城市居民戶籍、糧簿等國供待遇。這些人完婚生小孩，同樣享受村里經濟分紅，而我兩位兒子分別于87~89年出生入戶村農業(yè)戶籍，從未做遷移戶籍，兒媳婦完婚孫女出生落戶村里，已經被剝奪村里經濟分紅權利，甚至永久失去村里分紅權利。村長敢冒天下之不可為而為，以身試法，違反國家憲法法律法規(guī)和政策，去踐踏國家制定保護婦女兒童法。犧牲道德準則去掠奪五十多歲婦女、三歲娃娃護命糧，享受奢侈生活，當你是人單姓薄，同居一屋檐下，被他人廝殺時，怎么抵擋?因此，吾本著曾氏血統(tǒng)和我們的祖先留下的珍貴文化遺產，遵守國家憲法，法律法規(guī)和政策，弘揚曾氏祖先遺風，走和諧之道，向政府請示報告，淡水街道辦組織調查組成《答復》文中：農村經濟利益的分配問題，屬村民自治范疇，建議你可通過司法途徑解決。簡單說一言問頂，把我家老少婦女兒童的事情踢出政府門外了之。
憑此官方語言舉措，當地政府行政部門奈何不了，以宗族姓氏和資本買辦理念，所產生的村長，自訂制條規(guī)，使用公權力是合法的，強制排斥2/3以上村民通過就可使用公權力枯死人單姓薄或老弱病殘的村民，這種村民自治條規(guī)勝于國家法律法規(guī)和政策。以此治天下，我無法招架。因此，吾家庭成員只能告知曾氏血統(tǒng)的世界曾氏宗親聯合總會、國內外的曾氏宗親聯誼會領導，宗親理事們，以及法律界有識之士，協助指引完我家人的夢。
敬禮!
筆者：曾氏宗親
20XX年XX月XX日
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