核心價(jià)值觀是國家文化軟實(shí)力的靈魂,推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播,是塑造中國國際形象。學(xué)習(xí)啦小編整理了社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，僅供參考。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容

　　黨的提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，

　　倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，

　　倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，

　　積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

廣大青年應(yīng)該如何樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，下面談?wù)剛€(gè)人心得體會(huì)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于個(gè)人社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)心得，共3篇，歡迎大家閱讀。

　　個(gè)人社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得一

　　已經(jīng)深入學(xué)習(xí)對(duì)于廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，下面談?wù)剛€(gè)人心得體會(huì)：

　　一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何樹立

　　我們知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是從一開始就有這個(gè)提法，最先提的是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以后在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　(一)核心價(jià)值觀的提出

　　我們先來看一下核心價(jià)值體系是怎么提出來的。2006年10月召開了十六屆六中全會(huì)，出臺(tái)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次提出了要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，但是沒有明確核心價(jià)值體系包括哪些內(nèi)容。到了2007年胡錦濤同志在“6.25講話”中強(qiáng)調(diào)要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，也是提出了這個(gè)命題，但是也沒有具體說核心價(jià)值體系包括哪些內(nèi)容。直到2007年的十七大報(bào)告提出了這個(gè)問題，明確說社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四方面的內(nèi)容：第一，馬克思主義指導(dǎo)思想;第二，中國特色社會(huì)主義共同理想;第三，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;第四，社會(huì)主義榮辱觀。在這里面，馬克思主義指導(dǎo)思想既包括經(jīng)典的馬克思主義理論，又包括后來帝國主義時(shí)代的馬克思主義，也就是列寧主義，還包括中國的馬克思主義，包括毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，以及最新提出的中國夢(mèng)等理論，都屬于馬克思主義的指導(dǎo)思想。中國特色社會(huì)主義共同理想，這個(gè)比較清楚，不用解釋。以愛國主義為核心的民族精神，我們的民族精神有很多、博大精深，在這些民族精神中，最核心的內(nèi)容就是愛國主義，時(shí)代精神也有很多，我們給它的概括是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。最后一個(gè)是榮辱觀，就是我們以前經(jīng)常講的八榮八恥。八榮八恥大家都很熟悉了，我們?cè)僦販匾幌隆Ｒ詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥;以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥;以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥;以遵紀(jì)守法為榮，以違紀(jì)亂法為恥;以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。大家注意，我們一方面這叫榮辱觀，但是下面說的是榮跟恥，這兩個(gè)基本上是一致的，抽象的稱呼叫榮辱觀，但是具體說的時(shí)候不說以什么為辱，而是說以什么為恥，這也是一種約定俗成的說法。這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

　　我們?cè)賮砜瓷鐣?huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上提出來的，為什么直到才明確了它的具體內(nèi)容?因?yàn)殚L期以來學(xué)界一直在爭論用什么樣的方法來概括核心價(jià)值觀?不同人提出了不同的方案，從十七大到五年之間，這個(gè)事一直沒有定下來，價(jià)值體系很快定下來，但是這個(gè)價(jià)值觀遲遲定不下來。直到2012年11月召開，明確提出了三個(gè)倡導(dǎo)：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。一共是24個(gè)字，12個(gè)詞，分為三組，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。2013年的12月份，中辦發(fā)了一個(gè)通知《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這12個(gè)詞、24個(gè)字。

　　怎么來看待核心價(jià)值觀跟核心價(jià)值體系的關(guān)系?我是這樣概括的，我認(rèn)為核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心機(jī)價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。什么意思?社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容很多，馬克思主義共同理想、民族精神、時(shí)代精神、八榮八恥，記不下來。怎么把它精煉的表達(dá)出來?用了24個(gè)字比較精煉、比較濃縮的給它概括出來。應(yīng)該說價(jià)值體系更大，把價(jià)值觀包含其中了，價(jià)值體系是一個(gè)系統(tǒng)，而價(jià)值觀是這個(gè)系統(tǒng)中的構(gòu)成要素，它們是整體與部分的關(guān)系。

　　(二)為什么提出核心價(jià)值觀

　　我們?yōu)槭裁匆岢鰞r(jià)值體系跟價(jià)值觀?因?yàn)樗苤匾?。怎么重要?一個(gè)國家就像一個(gè)人，人有血肉，對(duì)國家來說，血肉就是它的經(jīng)濟(jì);人有頭腦，對(duì)國家來說，政治就是它的頭腦;人有神經(jīng)，對(duì)國家來說，社會(huì)領(lǐng)域就是它的神經(jīng);人有靈魂，對(duì)于一個(gè)國家來說，文化和價(jià)值觀就是它的靈魂。一個(gè)人如果沒有靈魂，或者靈魂有問題，那非?？膳?同樣，一個(gè)國家如果沒有文化，沒有價(jià)值觀，或者文化和價(jià)值觀有問題，那么它也是非?？膳碌?。

　　溫家寶曾經(jīng)講過，文化是一個(gè)民族的靈魂，文化對(duì)一個(gè)國家發(fā)展進(jìn)程的影響比經(jīng)濟(jì)和政治的影響更深刻、更久遠(yuǎn)。如果說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變的是一個(gè)國家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個(gè)民族的風(fēng)骨。經(jīng)濟(jì)、政治的影響是很大的，但是它主要是一種外在的影響，而文化和價(jià)值觀對(duì)人的影響主要是一種內(nèi)在的影響。

　　關(guān)于這個(gè)問題，也講過，他強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。它是一個(gè)民族最基本的東西，就像人的魂一樣，就像人的精氣神的氣一樣，就像一個(gè)東西的基礎(chǔ)一樣。這個(gè)東西搞好了，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)就有魂，就有氣，基本就好。沒有一個(gè)好的價(jià)值觀，就失去了最根本的基礎(chǔ)性的作用，就容易出各種各樣的問題。就像個(gè)人體質(zhì)好，那么他就很少得病，因?yàn)樗庖吡?qiáng);體質(zhì)不好，各種病都有可能得，因?yàn)樗庖吡Ρ容^差。價(jià)值觀就相當(dāng)于人的體質(zhì)和免疫力。

　　丘吉爾曾講過一句話，說我寧可失去一個(gè)印度也不愿意失去一個(gè)莎士比亞。印度曾經(jīng)是英國的殖民地，莎士比亞是英國一個(gè)著名的作家，如果在這兩者之間要抉擇，只能二選一的話，丘吉爾講我寧可失去一個(gè)印度，也不愿意失去一個(gè)莎士比亞。他把文化的作用看得比軍事和政治的作用還要重要。還有就是普法戰(zhàn)爭的時(shí)候，普魯士統(tǒng)帥毛奇有一句話，他說普魯士的勝局早在小學(xué)教育的講臺(tái)上就決定了。普法戰(zhàn)爭普魯士打敗了法國，最后法國人割地賠款，上演了最后一課，那個(gè)故事就發(fā)生在普法戰(zhàn)爭期間。后來大家就各自總結(jié)自己成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)，普魯士這一方的統(tǒng)帥就講，普魯士的勝局早在小學(xué)教育的講臺(tái)上就決定了。普魯士就是德國的前身，這個(gè)國家是非常重視教育的。這種教育不僅使得他們國民的文化素質(zhì)比較高，而且使得他們的凝聚力非常高，組織力非常高，這樣情況在戰(zhàn)爭的時(shí)候就表現(xiàn)出來了。相對(duì)而言，法國就比較渙散，所以在普法戰(zhàn)爭期間失敗了。后來這種歷史的悲劇在二戰(zhàn)之后又重演。

　　還有一句名言，德國著名的思想家韋伯講，他說思想所創(chuàng)造的觀念經(jīng)常像扳道工一樣決定著利益火車頭的行動(dòng)軌跡。我們一般說利益是人行動(dòng)的動(dòng)力，利益就像火車頭一樣，人如果不追求利益，人就沒有行動(dòng)的動(dòng)力，很多事就做不起來。但是我們發(fā)現(xiàn)，同樣是追求利益，有的人走上了正道，有的人走上了邪道，有的人走上的是崇高的道路，有的人走上的是卑劣的道路。這怎么來解釋?韋伯就提出了一個(gè)說法，追求利益沒錯(cuò)，但是人同時(shí)還遵循價(jià)值觀念的引導(dǎo)。這種價(jià)值觀念就像扳道工一樣，火車走上道路要由火車頭帶，但是走向甲道路還是走向乙道路是由扳道工決定的，這個(gè)扳道工就是它的價(jià)值觀念。同樣是追求利益，有人走了正路，有人走了邪路，就是因?yàn)樗膬r(jià)值觀不一樣。

　　英國前首相撒切爾夫人有一句名言，她說中國在能夠輸出價(jià)值觀之前不會(huì)成為一個(gè)大國。她為什么講這句話?有一次一個(gè)記者問她，中國現(xiàn)在向世界各地出口商品，以后中國會(huì)不會(huì)占領(lǐng)全世界?撒切爾夫人就講，不用擔(dān)心，中國現(xiàn)在出口的只是電視機(jī)這些有形的東西，他們還沒有出口價(jià)值觀這些無形的東西，只有中國能夠出口那些影響西方人思想價(jià)值觀的時(shí)候，對(duì)我們才是真正的影響，真正致命的影響，所以現(xiàn)在我們不用怕。她講中國在能夠輸出價(jià)值觀之前，不會(huì)成為一個(gè)大國，這些話有的是從正面，有的是從反面，說明價(jià)值觀問題的重要性。

　　下面我們看一下社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這24個(gè)字、12詞、3個(gè)序列到底應(yīng)該如何理解。這些都是司空見慣的詞語，但是就像德國著名的哲學(xué)家黑格爾所講的，人們對(duì)于熟知的東西往往不是真知。熟知未必真知，司空見慣的東西往往不加思索，有些流俗化的理解。從學(xué)術(shù)的角度怎么來理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀?學(xué)界一般把社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為三個(gè)層面：第一個(gè)層面是國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧;第二個(gè)層面是社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治;第三個(gè)層面是公民個(gè)人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。我認(rèn)為這個(gè)分法是相對(duì)的，而且這個(gè)分法是有所交叉的。比如說和諧這個(gè)問題，不光國家層面有和諧的問題，國家政局要穩(wěn)定，整個(gè)社會(huì)要有序，人際關(guān)系要和諧，這是整體上的;對(duì)于社會(huì)而言也有一個(gè)和諧問題;對(duì)于個(gè)人而言也有一個(gè)和諧問題，比如說個(gè)人與他人的和諧，個(gè)人跟社會(huì)的和諧，個(gè)人跟自然的和諧，還有個(gè)人身體跟精神的和諧。也就是說和諧不光是國家層次的，也包括其他層次的。

　　(三)如何正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

　　1.富強(qiáng)

　　富強(qiáng)這個(gè)詞我們聽的太多了，它的涵義是非常豐富的。

　　第一，富強(qiáng)是國家富強(qiáng)。國家富強(qiáng)不僅包括國家的富裕，也應(yīng)該包括國家的強(qiáng)大。富跟強(qiáng)不是一回事，不應(yīng)該把富強(qiáng)等同于富，也不應(yīng)該把富強(qiáng)僅僅等同于強(qiáng)。富跟強(qiáng)是缺一不可的。為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)?現(xiàn)在世界上200多個(gè)國家基本上可以分為四類：第一，既富又強(qiáng)的國家;第二，富而不強(qiáng)的國家;第三，強(qiáng)而不富的國家;第四，既不富也不強(qiáng)的國家，可以說是積貧積弱的國家。不富不強(qiáng)的國家很多，比如說亞非拉的很多國家都是不富不強(qiáng)的。還有一類國家是富而不強(qiáng)，像中東那些賣石油的國家，基本上都是屬于這類國家，這些國家很富，比如說沙特、阿聯(lián)酋這些國家，這些國家的人均GDP都非常高，但是不是強(qiáng)國，基本上生活在美國的羽翼之下，如果真的發(fā)生戰(zhàn)爭，美國人自身難保的話，這些國家的安全絕對(duì)是個(gè)大問題。還有一類國家是強(qiáng)而不富，大家想強(qiáng)而不富有哪些國家?很多人都能夠想到朝鮮，朝鮮不管是它主觀態(tài)度上的強(qiáng)硬，還是軍事實(shí)力上的強(qiáng)大，它的確很強(qiáng)，但是它不富。俄羅斯也屬于這種，前蘇聯(lián)也屬于這種，前蘇聯(lián)是典型的強(qiáng)而不富，一方面衛(wèi)星能夠上天，重工業(yè)非常發(fā)達(dá)，軍事工業(yè)非常發(fā)達(dá)，但是民生不好。國家富強(qiáng)不僅是就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言的，它應(yīng)該是一個(gè)綜合性的范疇，富主要是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但是強(qiáng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還有政治領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域。所以富強(qiáng)是個(gè)綜合性的概念，不能把它僅僅理解為一個(gè)經(jīng)濟(jì)性的概念。這是跟一般人的理解不太一樣的地方。

　　第二，國家富裕既包括政府富裕，也包括人民富裕。這兩者應(yīng)該是統(tǒng)一的，只有國家富裕跟人民富裕統(tǒng)一起來，才是真正的富裕。為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)?因?yàn)橛行﹪沂峭ㄟ^剝奪老百姓，把老百姓手中的財(cái)富聚斂到國庫中，使得國家富了，但是民間卻因此而窮了，這么一種國家的富是沒有意義的，只能是痛快一時(shí)，不能痛快長久。真正的富裕應(yīng)該是藏富于民，育國富于民富之中，而要反對(duì)與民爭利和國富民窮等國與民分裂的現(xiàn)象。我們看到富裕有兩種：一種是人民富了，然后人民交稅，國家自然也富了;一種是掠奪人民，把人民手中的錢全部掠奪到國庫中，然后國家富了。第一種應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)，第二種是我們極力避免的目標(biāo)。我們知道亞當(dāng)·斯密 寫過一本書叫《國民財(cái)富的性質(zhì)及原因研究》，一般人把它翻譯成《國富論》。我認(rèn)為這個(gè)翻譯是有問題的，他不應(yīng)該翻譯成《國富論》，應(yīng)該翻譯成《民富論》，因?yàn)閬唩啴?dāng)·斯密的核心思想就是一個(gè)國家真正的富裕應(yīng)該是先讓人民富裕起來，然后國家才能夠長足的富裕，如果人民很貧窮，哪怕這個(gè)國家暫時(shí)是富裕的，它也是無法持續(xù)的。所以這個(gè)名字不應(yīng)該叫《國富論》，應(yīng)該叫《民富論》。關(guān)于這個(gè)問題，歷史上有一段記載，周文王和姜子牙(姜尚)對(duì)話，姜子牙說有以下幾種情況：“王者之國，使民富 ;霸者之國,使士富;僅存之國,使大夫富;無道之國,使國家富?！弊詈玫膰沂敲窀坏膰遥浯问悄切┦咳?，就是知識(shí)分子富裕的國家，再下而一等的國家是那些當(dāng)官富裕的國家，君主富的國家是最差的國家。最好的國家是普通老百姓都富，這是最好的國家。管仲(管子)也講過一句話，叫善為國者必先富民，然后治之。你要治理這個(gè)國家，最好的辦法就是先讓老百姓富起來，因?yàn)樨毢I賊。只有富民以后才有可能衣食足而知榮辱，然后才好治理。 第三，國家富裕不僅包括國民總體富裕，也應(yīng)該包括絕大多數(shù)國民個(gè)體的富裕。比如一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)總量非常高，人均也非常高，但是這并不代表就是富裕的，還要看基尼系數(shù)。平均數(shù)可以掩蓋很多東西，比如說絕大部分的財(cái)富都掌握在少數(shù)人手里，一平均每個(gè)人的財(cái)富很多，但是這種平均沒有意義，只有考慮到基尼系數(shù)，考慮到大家的收入差距不是那么大，這種平均數(shù)才有意義。很多人喜歡用GDP跟人均GDP來衡量一個(gè)國家富裕的程度，這種方法是不對(duì)的，應(yīng)該同時(shí)考慮基尼系數(shù)。中國的基尼系數(shù)現(xiàn)在是多少?近幾年來基本上都在0.5左右。0.5左右是什么概念?就是50%的財(cái)富用于非平均的分配，就是不公正的分配?；嵯禂?shù)越大，說明這個(gè)國家的收入差距越大。中國人講“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，以前我們老是說這是平均主義的宣言，但是這個(gè)東西它就是人性的一個(gè)弱點(diǎn)。治國者和公共管理者不應(yīng)該把人性的弱點(diǎn)作為改造的對(duì)象，而應(yīng)該作為自己出臺(tái)各種政策的重要依據(jù)，因?yàn)槿诵曰旧鲜呛茈y改變的。人不光追求絕對(duì)利益，也追求相對(duì)利益，不光追求財(cái)富，也追求公正。

　　第四，國家強(qiáng)大不僅包括國家和國家實(shí)力的強(qiáng)大，也包括國民和國民權(quán)利的強(qiáng)大。要反對(duì)國家強(qiáng)而國民弱，國強(qiáng)民弱、大國寡民等國與民分裂的現(xiàn)象。有些國家是國家很強(qiáng)，但是國民很弱，國民在國家面前是沒有還手之力，只能任國家宰割，這就容易導(dǎo)致暴政，導(dǎo)致集權(quán)主義等。有些國家是國家民權(quán)非常強(qiáng)，弄得政府沒有辦法，比如說西方一些國家，民權(quán)太強(qiáng)了，對(duì)政府構(gòu)成威脅，政府做什么決策都反對(duì)，都搞不下去。一個(gè)正常的國家，既不應(yīng)該是一個(gè)國強(qiáng)民弱的國家，也不應(yīng)該是一個(gè)民強(qiáng)國弱的國家，而應(yīng)該是國強(qiáng)民也強(qiáng)的國家，只有真正的國強(qiáng)民也強(qiáng)，才是真正的國家強(qiáng)大。這里面有一個(gè)關(guān)系，非常難處理。如果國家的權(quán)力非常大，這個(gè)國家可以不受外辱，就是其他國家打不過它，但是相對(duì)而言，老百姓會(huì)受內(nèi)辱，由于權(quán)力太強(qiáng)大，權(quán)力沒法制約，往往會(huì)對(duì)國家內(nèi)部的老百姓構(gòu)成一定的傷害。如果這個(gè)國家弱的話，它不會(huì)對(duì)老百姓構(gòu)成傷害，但是如果外敵入侵，它沒法阻擋。所以，國家的能力不能太強(qiáng)，強(qiáng)的話容易傷害自己的老百姓，但是國家的能力又不能太弱，弱的話無法抵御外來的入侵。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的選擇是國家要強(qiáng)，但是它的權(quán)力要受到制約。

　　第五，國家強(qiáng)大不僅包括國家硬實(shí)力的強(qiáng)大，也應(yīng)該包括國家軟實(shí)力的強(qiáng)大。軟實(shí)力這個(gè)概念是哈佛大學(xué)一個(gè)著名教授約瑟夫·奈 提出來的，他說一個(gè)國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的硬實(shí)力，也包括由文化、意識(shí)形態(tài)、吸引力體現(xiàn)出來的軟實(shí)力。硬實(shí)力一般是從施壓的方式讓你接受，你不接受也要接受，而軟實(shí)力主要是通過吸引的方式讓你自愿接受。比如說外交，憑著三寸不爛之舌就能夠達(dá)到軍事達(dá)不到的一些目的;還有意識(shí)形態(tài)，通過一些宣傳使你覺得他好，意識(shí)形態(tài)的作用有時(shí)候比戰(zhàn)爭的作用還要重要。關(guān)于意識(shí)形態(tài)宣傳有一個(gè)經(jīng)典的說法，閻錫山問他的秘書，什么是宣傳?然后他的秘書按照教科書的說法講了一大通。閻錫山說其實(shí)沒有那么復(fù)雜，所謂宣傳就是把自己往好里說，把敵人往壞里說，這就是宣傳。然后又問他這個(gè)秘書，什么是政治?秘書根據(jù)教科書說了一大通，閻錫山說其實(shí)沒有那么復(fù)雜，所謂政治就是讓自己人上去，讓他們的人下來，這就是政治。關(guān)于什么是政治，毛澤東在延安的時(shí)候也有一個(gè)經(jīng)典的說法，他說政治簡單的說就是把自己的朋友弄的多多的，把自己的敵人弄的少少的，這就是政治。這個(gè)話很簡練，但是一下子說到了本質(zhì)上。毛澤東在《社會(huì)各階層的分析》這篇文章里面講了什么是政治，他說政治的首要問題就是搞清楚誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這也是一個(gè)非常經(jīng)典的說法。意識(shí)形態(tài)宣傳不是一個(gè)有形的能夠打你的東西，但是它是一個(gè)非常重要的軟實(shí)力。我們國家現(xiàn)在硬實(shí)力應(yīng)該說還是不錯(cuò)的，包括我們的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、資源等還是不錯(cuò)的，但是我們的軟實(shí)力是有問題的，我們的文化軟實(shí)力，我們的意識(shí)形態(tài)，我們制度的吸引力，我們的外交，都不是那么的強(qiáng)，形成了硬實(shí)力比較硬，軟實(shí)力比較軟的這么一種不均衡的局面。

　　第六，國家富強(qiáng)最終要體現(xiàn)為人民生活水平的提高。有些國家很富，也很強(qiáng)，但是人民生活不好，這不叫真正的富強(qiáng)。真正富強(qiáng)一定要體現(xiàn)在人民生活水平上，這種生活水平既有數(shù)量又有質(zhì)量。生活水平用什么來衡量?經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)特定的名詞叫恩格爾系數(shù)，指的是食品支出總額占個(gè)人消費(fèi)支出總額的比重，比重越大說明生活水平越低，比重越小說明生活水平越高。為什么?比如說一年花10萬，8萬都花在了吃飯上，只有兩萬塊是其他的娛樂什么的，這說明你的生活水平低，溫飽問題剛解決。如果恩格爾系數(shù)只有20%，也就是說20%的錢用在了吃喝上，其他的錢都用在了高層次的消費(fèi)上，這說明你的生活水平高。一般都用這個(gè)系數(shù)來代表生活水平的高低。中國現(xiàn)在的恩格爾系數(shù)大概是多少?農(nóng)村的恩格爾系數(shù)大概是42%，城市一般是40%以下。

　　第七，國家富強(qiáng)的衡量指標(biāo)是國家綜合國力的世界排名。光有綜合國力還不行，因?yàn)閺?qiáng)不強(qiáng)、富不富是相對(duì)而言的，綜合國力排名決定了是不是真富、是不是真強(qiáng)。大家預(yù)測(cè)一下中國的綜合國力在世界上能夠排第幾?我們看一些數(shù)據(jù)，這是2006年蘭德公司出臺(tái)的一個(gè)數(shù)據(jù)，中國排在第六位，美國、日本、法國、英國、德國、中國、俄羅斯。綜合國力由什么構(gòu)成?經(jīng)濟(jì)力、科技力、軍事力、資源力、社會(huì)發(fā)展、政府調(diào)控、外交力，由這些共同構(gòu)成，然后換算下來是這么大的總量。美國是8000多，我們是3000多，差距還是比較的大。這是美國人的研究，然后我們?cè)賮砜粗袊俗约旱难芯?。社科?006年出臺(tái)了一個(gè)黃皮書，在這個(gè)黃皮書中，中國的綜合國力依然排名第六，排在第一的當(dāng)然是美國，然后是英國，然后是俄羅斯，然后是法國，然后是德國，日本排在了第七。這是2006年的數(shù)據(jù)。到2009年我們社科院有一個(gè)排名，我們排在了第七位，排在我們前面的有美國、日本、德國、加拿大、法國、俄羅斯，然后是中國，排在我們后面的有英國、印度、意大利、巴西。到了2012年，這是最新的數(shù)據(jù)，還是美國蘭德公司的一個(gè)排名，中國排在了第五位，排在我們前面的由美國、英國、法國、俄羅斯。

　　2.民主

　　民主這個(gè)詞也是司空見慣。但是到底什么是民主?我認(rèn)為人們講了那么多民主是在以下三個(gè)不同層次上講的。

　　第一，作為制度的民主。本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，民主就是人民當(dāng)家作主，這是制度層次的民主。關(guān)于這個(gè)問題，胡錦濤曾經(jīng)有一個(gè)說法，衡量一個(gè)政治制度是不是民主，關(guān)鍵要看最廣大人民的意愿是否得到了充分反映，最廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)力是否得到了充分實(shí)現(xiàn)，最廣大人民的合法權(quán)益是否得到了充分保障。民主不是選舉，不要說選有舉就是民主，選舉上臺(tái)以后照樣可以違背老百姓的利益，違背老百姓的民意，一上臺(tái)就變了。在競(jìng)選的時(shí)候一套說法，上臺(tái)的時(shí)候又一套說法。不能把是否有選舉作為民主的一個(gè)本質(zhì)標(biāo)志，而應(yīng)該把是否反映了民意，是否代表了人民的利益作為民主的一個(gè)本質(zhì)特征，這是我們黨關(guān)于民主的一個(gè)核心觀點(diǎn)。第二，作為方法的民主。它的本質(zhì)是集思廣益，群策群力，不是一個(gè)人說了算，而是大家的事情大家共同商量。比如說我們平時(shí)說的民主決策、民主管理、民主執(zhí)政，其實(shí)講的都是群策群力，講的都是方法意義上的民主。第三，作為作風(fēng)的民主。它的本質(zhì)是少數(shù)服從多數(shù)，不搞一言堂，防止獨(dú)斷專行。比如說某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)很有民主作風(fēng)，它肯定不是制度，也不是方法，它主要是一個(gè)作風(fēng)。所以我們現(xiàn)在講的民主，實(shí)際上是在這三個(gè)不同的層次上講的。當(dāng)民主出現(xiàn)的時(shí)候，要辨析一下它是在哪個(gè)層次出現(xiàn)的。

　　3.文明

　　文明這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，叫“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?。在現(xiàn)代漢語中，文明指的是一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，它的對(duì)立面是野蠻。我們知道恩格斯在一本書里面把人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程概括為三個(gè)階段：第一，蒙昧階段;第二，野蠻階段;第三，文明階段。文明階段的標(biāo)志：一是文字，二是火?，F(xiàn)在說的文明是什么?比如說民主、法治的程度越來越高，人民有禮貌、懂禮儀、有文化、有知識(shí)，把這些叫做文明。有時(shí)候人們把文明跟文化往往混淆，實(shí)際上這兩個(gè)概念是非常不一樣的。與文化相對(duì)應(yīng)的是自然，自然是沒有人的因素參與，文化與人有關(guān)。比如說人制造出了一個(gè)東西，有可能是一個(gè)桌子，也有是可能一幅畫，這些都是文化，但是天生的一塊石頭，天生的一塊土，這是自然。文明對(duì)應(yīng)的不是自然，文明對(duì)應(yīng)的是野蠻，文明是一個(gè)非常有價(jià)值涵義的詞。

　　4.和諧

　　一說和諧就好象認(rèn)為是沒有矛盾，其實(shí)這是不對(duì)的，和諧并不意味著沒有社會(huì)矛盾。按照唯物辯證法，矛盾是普遍存在的，無時(shí)不矛盾，無處不矛盾，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，人人有矛盾。區(qū)別僅僅在于，有的矛盾程度高一點(diǎn)，有的矛盾程度深一點(diǎn)，有的矛盾好解決，有的矛盾難解決，不可能沒有矛盾，沒有矛盾就沒有物質(zhì)，沒有矛盾就沒有運(yùn)動(dòng)，沒有矛盾就沒有世界，世界的本質(zhì)就是矛盾。社會(huì)也是這樣的，一個(gè)社會(huì)不可能沒有矛盾，沒有矛盾的社會(huì)是不存在的。但是為什么還要提和諧呢?就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在矛盾太多了，包括貧富矛盾、官民矛盾、強(qiáng)弱矛盾、鄰里矛盾、醫(yī)患矛盾，正是有這么多的矛盾，所以我們才提出要建立和諧社會(huì)。社會(huì)和諧并不意味著沒有社會(huì)矛盾，而是指社會(huì)矛盾保持在一定范圍之內(nèi)，保持可控的范圍之內(nèi)，保持在人們可以接受的范圍之內(nèi)，這叫社會(huì)和諧。

　　第二，很多人把社會(huì)和諧跟和諧社會(huì)混為一談，實(shí)際上它們是兩個(gè)不同的概念。社會(huì)和諧指的是一種社會(huì)狀態(tài)，就是在這種社會(huì)中各個(gè)社會(huì)主體相處比較融洽，沒有你死我活的斗爭，整體的社會(huì)比較有序，這是社會(huì)和諧。和諧社會(huì)呢?和諧社會(huì)指的是一種類型的社會(huì)，它相對(duì)的是斗爭社會(huì)，相對(duì)的是沖突社會(huì)。社會(huì)和諧還有真實(shí)的和諧與虛假的和諧之分。真實(shí)的和諧是大家各就各位，然后都追求自己的利益，但是并行而不背，這是一種真實(shí)的和諧。還有一種虛假的和諧，虛假和諧就是你想發(fā)生，我不讓你發(fā)生，你想追求自己的利益，我把你摁住不讓追求利益，看起來好像很和諧，但實(shí)際上是被迫和諧。這種情況不是真正的和諧，它是被和諧。社會(huì)和諧有橫向和諧與縱向和諧之分。什么叫橫向和諧?就是同等的社會(huì)主體之間的和諧，這叫橫向和諧。比如說同事之間的和諧，同學(xué)之間的和諧，鄰里之間的和諧，這種和諧相對(duì)來說好做到。還有一種和諧叫縱向和諧，就是不同地位的社會(huì)主體之間的和諧，比如說領(lǐng)導(dǎo)跟下屬，中央跟地方，官跟民，窮人跟富人，他們的社會(huì)地位是不一樣的，雖然法律面前是人人平等，但是真實(shí)的社會(huì)地位是不太一樣的，他們之間的和諧是難以做到的，如果做到了，那么這個(gè)社會(huì)就是真正和諧了?？匆粋€(gè)社會(huì)是不是真正和諧，不是看它的橫向關(guān)系是否和諧，而主要是看縱向關(guān)系是否和諧。

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