《論語》是儒家最主要的經(jīng)典之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教師論語學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，供你參考!

　　關(guān)于教師論語學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文篇1

　　一.教學(xué)工作需要謹(jǐn)言、慎行

　　在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對(duì)于我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經(jīng)驗(yàn)老師的言行，多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對(duì)于“謹(jǐn)言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。

　　首先，作為一名教師在與身邊同事相處時(shí)做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而后行”，無論是言語還是行動(dòng)都需要經(jīng)過細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐，在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽前輩們的經(jīng)驗(yàn)之談，積極的做好自己的工作，多干實(shí)事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊(duì)，獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。

　　其次，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，老師的每一句話、每一個(gè)問題都應(yīng)該經(jīng)過縝密的思考，要注重課堂提問的設(shè)計(jì)，問題要有明確的切入點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，也即“謹(jǐn)言”。一個(gè)鼓勵(lì)的眼、一次輕輕的撫摸、一個(gè)善解人意的手勢(shì)都會(huì)帶給學(xué)生無限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。

　　為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。

　　二.教師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體

　　在于丹看來，《論語》中的“仁”指的是關(guān)愛別人;而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會(huì)中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來，善于從學(xué)生的角度思考問題，這也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

　　首先，教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵(lì)孩子思考，使每個(gè)孩子在老師的期待中、鼓勵(lì)中去求知，去創(chuàng)新。

　　其次，教師在課下要做到“走近一點(diǎn)、蹲下一點(diǎn)、微笑一點(diǎn)”，用心的去了解、愛護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生評(píng)說自己，給自己的教學(xué)提出意見，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。

　　我想了解和關(guān)愛學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。

　　應(yīng)該說閱讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書需反復(fù)研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時(shí)間我將再次細(xì)心研讀一番，希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。

　　本期，我教高一語文，使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》(必修1)。這本教科書第4部分是“名著導(dǎo)讀”，導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語》。教師要求學(xué)生讀《論語》，必須首先自己讀《論語》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生思考能力與欣賞水平，我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專著，如《孔子評(píng)傳》、《孔子智慧》等，并且找出了一本《論語通譯》重新讀了一遍。

　　關(guān)于教師論語學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文篇2

　　《論語》所反應(yīng)的是孔子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。經(jīng)過兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫，為一代代人去閱讀賞鑒。這就是：中國古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

　　《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。

　　其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

　　其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃釉唬?ldquo;弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和力量。

　　那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?ldquo;仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

　　當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)而今我們提倡的“和諧社會(huì)”是以“八榮八恥”為基本內(nèi)容、以公民道德建設(shè)為核心的社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。而儒家文化所倡導(dǎo)的“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”道德精髓，成為社會(huì)主義榮辱觀的道德基石。當(dāng)然，儒家在做人修養(yǎng)上注重“仁”、“愛”的品德，“無同情之心者，無羞恥之心者，無恭敬之心者，不可稱之為人”(《孟子·公孫丑》)，孟子認(rèn)為，人之性有四端，即惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心和是非之心，有此四心，萌發(fā)人的仁、義、禮、智。“君子居心于仁，居心于禮。仁者愛人，有禮者恭敬人”(《孟子·離婁》)。孟子講仁，以仁律己，就是把自己當(dāng)人看，守仁就是守住自己，“不失赤子之心”。顯而易見，孟子的“仁”與孔子的“仁”是相一致的，素有“孔孟之道”之說。因此，儒家提倡做人的良知、正氣、節(jié)操和胸懷：不泯良知，讓社會(huì)行于正道;“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”、“自信人生二百年，自當(dāng)擊水三千里”，把壯氣、豪氣匯成一腔正氣;“貧賤不移、富貴不淫，威武不屈”，教人不為五斗米而折腰，行仁仗義，守身如玉，做大丈夫;“登東山而小魯，登泰山而小天下”，讓人有博大的胸懷與境界。“君子養(yǎng)心莫善于誠”(《荀子·不茍》)，儒家認(rèn)為道德是人內(nèi)心信念的提升?？鬃訌?qiáng)調(diào)正確立志，要求“為己”;孟子強(qiáng)調(diào)“思誠”。《大學(xué)》和《中庸》中“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)即使獨(dú)處無人監(jiān)督之時(shí)，也要堅(jiān)決履行道德規(guī)范，更是道德自律的體現(xiàn)，通過修身完善自己，通過自省來督促自己?？鬃又匾曅藜?，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能自徙，不善不能改，是吾之憂也。”(《論語·述而》)“

　　其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

　　顯然，學(xué)習(xí)《論語》，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。“做事先做人”，一切從修身立德開始。誠然，誠以為人，誠以立業(yè)，誠以威國。誠實(shí)守信是文明社會(huì)不可缺少的道德規(guī)范，也是社會(huì)行為導(dǎo)向和價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”加強(qiáng)學(xué)習(xí)是現(xiàn)在的首要的任務(wù);子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)與思考的辯證法很重要，一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，必須認(rèn)真讀書并進(jìn)行思考，兩者不可偏廢，即“學(xué)以治之，思以精之”。我對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解，核心在一個(gè)“悟”字，自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善過程求的就是一個(gè)“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成長(zhǎng)的過程中事半功倍;得“悟”，就會(huì)豁然開朗，對(duì)于新問題就會(huì)有辦法，而不是束手無策。當(dāng)然這也是我對(duì)自己的要求。要使自己學(xué)習(xí)后的藍(lán)天更加遼闊，還要及時(shí)總結(jié)，總結(jié)是提高的基礎(chǔ)。我在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，深切地感受到只有定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，包括關(guān)聯(lián)性的思考，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知識(shí)?？傊?，這次學(xué)習(xí)讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來，無愧于人、無愧于崗位，永遠(yuǎn)保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，牢記使命，不負(fù)重托，奮力拼搏，演繹精彩。