特黄特色三级在线观看免费,看黄色片子免费,色综合久,欧美在线视频看看,高潮胡言乱语对白刺激国产,伊人网成人,中文字幕亚洲一碰就硬老熟妇

學(xué)習(xí)啦>實(shí)用范文>心得體會(huì)>心得體會(huì)>

關(guān)于沉思錄心得體會(huì)

時(shí)間: 戚苗998 分享

  《沉思錄》一書(shū)帶給我的感想遠(yuǎn)不止這些,書(shū)中的思考也不僅僅是這些,以上觀點(diǎn)只是我所看到的皮毛,在此談?wù)?a href='http://m.rzpgrj.com/fwn/xindetihui/' target='_blank'>心得體會(huì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的沉思錄心得體會(huì),歡迎大家閱讀。

  沉思錄心得體會(huì)篇1

  《沉思錄》中沒(méi)有華麗的辭藻,沒(méi)有冗長(zhǎng)的說(shuō)教,卻處處閃爍著智慧的火花。書(shū)中的許多思想,即使在兩千年后今天也能引起我們的共鳴。作者從哲學(xué)高度對(duì)人生真諦進(jìn)行思考,深刻、睿智,讓人高山仰止。讀《沉思錄》會(huì)讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉。初讀之下,我有以下幾點(diǎn)心得體會(huì):

  1、辯證的看待尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

  奧勒留是位自然主義者。他對(duì)大自然懷有深深的熱愛(ài)與敬畏之情,但不僅僅限于它的山山水水,而更強(qiáng)調(diào)尊重其客觀規(guī)律。他在《沉思錄》中寫道:“一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的,連接萬(wàn)物的紐帶是神圣的,幾乎沒(méi)有一個(gè)事物能夠獨(dú)立存在,因?yàn)樗鼈兟?lián)系在一起,有秩序地組成同一個(gè)宇宙。只有一個(gè)由萬(wàn)物集合組成的宇宙,也只有一位存在于萬(wàn)物之中的神明,萬(wàn)物本是一體,遵循同一法則,有智性的生物中存在共同的理性,共同的真理,對(duì)于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言,也就只有一個(gè)唯一的盡善盡美之境”。這一觀點(diǎn)與我們中華民族的先哲老子“人法地,地法天,天法道,道法自然”的唯物主義哲學(xué)觀有著異曲同工之妙。

  為人處事遵循客觀規(guī)律,合乎自然法則,這就是人的理性,而這種理性正是人生最大幸福之源泉,奧勒留對(duì)自己如是說(shuō)?!靶惺氯裟茏駨睦硇?,一心一意,堅(jiān)定不渝,不急不躁,不隨便分心在別的事情上,保持內(nèi)心的純凈正直,即使你隨時(shí)可能放棄生命——如果能做到這些,不奢求什么,也無(wú)所畏懼,如果你現(xiàn)在的行為合乎自然,你從小到大所說(shuō)的話沒(méi)有任何虛假,那么,你就能過(guò)得幸福;誰(shuí)也不能阻止你獲得這樣的幸福”。他還寫道:“只要我們遵循著理性行事,便無(wú)需畏懼,因?yàn)橹灰覀兪窍蛑_的方向前進(jìn),我們所做的合乎本分,我們必定能得到自身的福利,也必定不會(huì)受到傷害”。這是何等高度的思想境界。

  通過(guò)上述思考,結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的深入學(xué)習(xí),我更加深刻的認(rèn)識(shí)到,尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ),發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件,尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的,辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律,又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。只有堅(jiān)定唯物主義哲學(xué)觀,積極行動(dòng)合乎自然,才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并獲得幸福。

  2、如何看待“勞動(dòng)成為生活的第一需要”

  奧勒留在書(shū)中寫道:“不要像一個(gè)被強(qiáng)迫者那樣勞動(dòng),也不要像一個(gè)將受到憐憫或贊揚(yáng)的人那樣勞動(dòng),而要使你的意志直指一件事情,即像社會(huì)理性所要求的使你活動(dòng)和抑制自身?!?/p>

  相應(yīng)的,馬克思“勞動(dòng)成為生活的第一需要”的思想,是從真正的自由勞動(dòng)所具有的特質(zhì)出發(fā),得出其成為人們生活的第一需要這一命題:當(dāng)生存的需要和享受的需要得到滿足之后,真正自由的勞動(dòng)作為自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程將成為人們生活中最重要的需求;真正自由的勞動(dòng)在于真、善在勞動(dòng)中的統(tǒng)一,使得勞動(dòng)具有美的性質(zhì);到了共產(chǎn)主義社會(huì),自由勞動(dòng)將對(duì)應(yīng)著人的自由全面發(fā)展,是無(wú)可阻擋的歷史規(guī)律。

  我認(rèn)真的思索,勞動(dòng)自然首先是為了生存。當(dāng)生存被勞動(dòng)滿足之后,勞動(dòng)又是為了什么。多少人是為了所謂的“舒適”,又有多少人是為了取悅他人?我想兩者都不會(huì)從勞動(dòng)本身得到快樂(lè)。勞動(dòng)也是生存的方式和目的,本質(zhì)是自然。能夠符合自然的勞動(dòng)者才是快樂(lè)的,能夠創(chuàng)造這樣勞動(dòng)氛圍的人才是高尚的。

  3、注重自身的道德修養(yǎng)

  《沉思錄》非常關(guān)注人的修身養(yǎng)性。作者要求自己至少應(yīng)該做到:其一,意志要堅(jiān)強(qiáng)。“每時(shí)每刻都要保持意志堅(jiān)定,像一個(gè)羅馬人、一個(gè)大丈夫那樣,一絲不茍地、保持尊嚴(yán)去完成要做的事情,始終懷著友愛(ài)、自由和正義之情感去行事,心理不要存有其他念頭”。其二,貪欲要抑制?!白非蟛豢赡艿氖虑楸闶钳偪?,但惡人做事不可能不瘋狂”,他認(rèn)為:“由欲望而引起的過(guò)錯(cuò)比憤怒引起的過(guò)錯(cuò)更應(yīng)該受到譴責(zé)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人憤怒時(shí),他是由于某種痛苦或內(nèi)心的煎熬而失去了理智,但那些受欲望驅(qū)使而犯罪的人卻是因?yàn)榻?jīng)不住快樂(lè)的誘惑,他的過(guò)錯(cuò)也就更不道德、缺乏男人應(yīng)有的自制力”。他告誡自己:“你所沒(méi)有的東西,不要想入非非,夢(mèng)想著已經(jīng)得到了,要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的,想想看,這些東西倘若你現(xiàn)在不是已經(jīng)擁有,你該多么渴望得到啊”。其三,思想要公正。“什么才是值得我們追求的呢?只有一件:思想公正,行為無(wú)私,為人誠(chéng)實(shí)。對(duì)于所經(jīng)歷的一切都淡然愉快地接受,從不大驚小怪,因?yàn)檫@一切都源于同一個(gè)命運(yùn)的安排”。他在內(nèi)心里始終嚴(yán)格要求自己:“做事不要違心,不要自私,不要輕率,不要三心二意;不要用華麗的言詞來(lái)裝飾你的思想,也不要喋喋不休,或好管閑事”。

  堅(jiān)強(qiáng)意志、克服貪欲、端正思想。說(shuō)的多好啊!內(nèi)心的自由,來(lái)自于執(zhí)著,不是對(duì)表象的執(zhí)迷,而是對(duì)內(nèi)心準(zhǔn)則的堅(jiān)持。壁立千仞,無(wú)欲則剛,只有不斷的自省,加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),才會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定執(zhí)著追求的勇氣,才會(huì)獲得內(nèi)心自由的幸福。

  這部哲學(xué)著作博大精深,本人閱讀欣賞獲得點(diǎn)滴體會(huì),留做溫故知新。奧勒留的《沉思錄》,幫助我們反省過(guò)往、思考未來(lái),我也必將常讀??迹宰鞅薏?。

  沉思錄心得體會(huì)篇2

  一本書(shū)和一本好書(shū)的區(qū)別在于,好書(shū)讓你讀得越多,得到的越多,通過(guò)閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量?!冻了间洝窞槲覀儍艋撵`,洗去俗塵,它更讓我明白“我思故我在”的道理。

  “有兩樣?xùn)|西,我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索,它們就愈使心靈充滿不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則?!边@是德國(guó)古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)我第一次讀到這句話的時(shí)候,并不了解它的本意。

  對(duì)于道德和人性自身的探索,直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統(tǒng)的思考?!冻了间洝?,這是溫的枕邊書(shū),這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書(shū),這本書(shū)來(lái)自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留,一位卓越的羅馬帝國(guó)哲學(xué)家,他沒(méi)能阻擋羅馬帝國(guó)的轟然倒塌,但是卻用自己一生的思考,為無(wú)數(shù)尋求生命更深層境界的人,鋪設(shè)了靈魂的階梯。

  這不是一本普通的書(shū),它不是尼采的哲學(xué)思考,也不同于羅曼羅蘭文鈔,這是一本用靈魂寫成的書(shū)。人這一生,最大的敵人就是自己,能戰(zhàn)勝自己的人,便能戰(zhàn)勝一切,而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)?!按藢?,責(zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)人人都知道,但是在工作和生活中,卻不容易做到,所以馬可說(shuō),“不要不情愿地勞作,不要不尊重公共利益,不要不加以適當(dāng)?shù)目紤],不要分心,不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想,也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應(yīng)該做的,是多將思想放在自己的身上,每日三省,想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么,“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí),不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”,因?yàn)?,注意別人的缺點(diǎn)和行為,將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。

  在這本《沉思錄》里,作者好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面,告誡鏡子里頭的自己,書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴,這是本我與自我的交談,這是解剖靈魂,對(duì)自己進(jìn)行告誡。比如他在書(shū)中這樣對(duì)自己說(shuō)道:“你錯(cuò)待了自己,你錯(cuò)待了自己,我的靈魂,而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的,但你的生命卻已近尾聲,你的靈魂卻還不去關(guān)照自身,而是把你的幸福寄予別的靈魂?!彼偸沁@樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。如果我們的精神水平尚不能到達(dá)自我批評(píng)的高度,那至少,我們可以通過(guò)閱讀,接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

  《沉思錄》不僅是對(duì)自我更深層次的探索,也充滿對(duì)人類道德的思考。隨著社會(huì)的發(fā)展,物質(zhì)文明日益豐富的同時(shí),我們的精神文明卻在悄悄退化,而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的文明”的鑰匙。在本書(shū)首卷中,我們便能讀到這樣的話,“從我的祖父維勒斯,我學(xué)習(xí)到弘德和制怒”。在馬可的時(shí)代,還是由神權(quán)所統(tǒng)治。如果說(shuō),神和道德扮演著同樣的角色,都是人類欲望的救贖之路,那么,神不過(guò)是基于道德而產(chǎn)生的一個(gè)具象的實(shí)體。林達(dá)在《西班牙旅行筆記》中寫到:“人們常常把__看作是一群愚民,實(shí)在是小看他們了。真正的勇士,是有勇氣挑戰(zhàn)自己內(nèi)心的人。這是悟性的開(kāi)啟,是人認(rèn)識(shí)自己和神靈的最關(guān)鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛,最終想改變的只是自己。他們和賽內(nèi)加一樣,試著借助自己的創(chuàng)造力,用那些哲學(xué)、倫理和邏輯來(lái)擺脫內(nèi)心困境。終究如拔著自己的頭發(fā)想離開(kāi)地球那樣,無(wú)法成功。于是,他們走向神?!弊呦蛏?,平凡如我們,無(wú)法拯救他人,但至少能拯救自己。而在偉大的神明背后,其實(shí)便是宏偉的道德,在幾千年中,真正扮演救贖角色的其實(shí)便是我們?nèi)祟愖陨淼牡赖?。如此說(shuō)來(lái),人的一生,原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生,而戰(zhàn)斗的終極目標(biāo),不過(guò)是道德。如果我們能戰(zhàn)勝自我,由一個(gè)高尚的道德所引導(dǎo),那么這個(gè)社會(huì)的丑陋面也會(huì)隨之淡去。

  沉思錄心得體會(huì)篇3

  《沉思錄》,古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著,這本自己與自己的十二卷對(duì)話,內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫,是斯多葛派哲學(xué)(斯多亞哲學(xué))的一個(gè)里程碑?!冻了间洝穪?lái)自于作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受,追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系,解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任,要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜,要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且,不僅要思考善、思考光明磊落的事情,還要付諸行動(dòng)。

  斯多葛派對(duì)人們的要求是:遵從自然(nature)而生活,或者說(shuō),按照本性生活,而所謂自然、本性,實(shí)際上也就是指一種普遍的理性,或者說(shuō)邏各斯(在某些方面類似于中國(guó)的"道"),或者說(shuō)一種普遍的法(自然法的概念就是由此而來(lái))。自然──本性──理性──法,不說(shuō)它們有一種完全等價(jià)的意義,它們也至少是相通的,并常常是可以互用的。

  我讀了《沉思錄》一書(shū),覺(jué)得在將近2000年前的人能有這種認(rèn)識(shí)是十分了不起的。其中的一些觀點(diǎn)對(duì)我很有教育意義。

  “從馬克西默斯,我學(xué)會(huì)了自制,不為任何東西所左右,在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常,在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴(yán)的恰當(dāng)配合;做擺在面前的事情并毫無(wú)怨言。我注意到所有人都相信思如其言,在任何行為中都不抱惡意;他從未表現(xiàn)過(guò)奇怪和驚駭,從不匆忙,從不拖延,從不困惑或沮喪,他不以笑聲掩飾他的焦慮,另一方面也不狂熱或多疑。他已習(xí)慣于仁慈的行為,隨時(shí)準(zhǔn)備寬恕,避開(kāi)所有的錯(cuò)誤;他給人的印象與其說(shuō)是一貫公正,不如說(shuō)是不斷改善。我也注意到:任何人都不能認(rèn)為受到了他的蔑視,或者敢自認(rèn)是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領(lǐng)。”(卷一 15)

  “一日之始就對(duì)自己說(shuō):我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?,什么是惡。但是,?作為知道善和惡的性質(zhì),知道前者是美后者是丑的人;作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相似,我們不僅具有同樣的血液和皮膚,而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人-決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害,因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨褠簭?qiáng)加于我,我也不可能遷怒于這些與我同類的人,或者憎恨他們。因?yàn)?,我們是天生要合作的,猶如手足,唇齒和眼瞼。那么,相互反對(duì)就是違反本性了,就是自尋煩惱和自我排斥?!?卷二 1)

  類似的觀點(diǎn)在書(shū)中出現(xiàn)過(guò)很多,我認(rèn)為這些觀點(diǎn)對(duì)我們的生活、工作有著很好的幫助。

  在生活中我們不免會(huì)遇到一些讓我們不開(kāi)心的事,往往正是這些看似不起眼的小事會(huì)改變一些人。有的人開(kāi)始對(duì)生活抱怨,對(duì)自己的處境感到不公平,成為了憤青;也有的人會(huì)忘記自己的原則,自甘墮落,最終變成那類他們?cè)?jīng)看不慣的人,做著那些他們?cè)?jīng)看不慣的事情。

  而作者認(rèn)為,“那不去探究他的鄰人說(shuō)什么、做什么或想什么,而只注意他自己所做的,注意那公正和純潔的事情的人,或者像厄加刺翁所說(shuō),那不環(huán)顧別人的道德墮落,而只是沿著正直的道路前進(jìn)的人,為自己免去了多少煩惱啊!”(卷四 18)

  我認(rèn)為,因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人,不可能從社會(huì)的大環(huán)境中孤立出來(lái)。所以,即使生活在一種違背自己原則的環(huán)境中,我們也要去適應(yīng)這種環(huán)境,去和周圍的人正常交往,而且在交往時(shí)不能抱有任何一種瞧不起的態(tài)度,只要不去改變自己的原則就行了。

  “不要把任何這樣的事情評(píng)價(jià)為是對(duì)你有利的:即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責(zé)、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情,因?yàn)槟歉矚g他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人,他不扮演悲劇的角色,不呻吟,不需要獨(dú)入或很多伙伴,最重要的是,他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡,對(duì)于他的靈魂究竟在身體中寄寓多久,他是完全不關(guān)心的。因?yàn)?,即便他必須馬上離去,他亦將樂(lè)意地離去,就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣;他在全部的生命中只關(guān)心這一點(diǎn):即他的思想不要離開(kāi)那屬于一個(gè)理智的人、屬于一個(gè)公民團(tuán)體的人的一切?!?卷三 7)

  “有一個(gè)人,當(dāng)他為另一個(gè)人做了一件好事,就準(zhǔn)備把它作為一種施惠記到他的賬上,還有一個(gè)人不準(zhǔn)備這樣做,但還是在心里把這個(gè)人看做是他的受惠者,而且他記著他做了的事情。第三個(gè)人在某種程度上甚至不知道他所做的,他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣,在它一旦結(jié)出它應(yīng)有的果實(shí)以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時(shí),一只狗在它追獵過(guò),一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣,所以一個(gè)人在他做了一件好事之后,也不應(yīng)要求別人來(lái)看,而是繼續(xù)做另一件好事,正像一株葡萄藤在下一個(gè)季節(jié)繼續(xù)結(jié)果一樣。-那么一個(gè)人必須以某種方式如此行動(dòng)且不注意它嗎?-是的。-但這也是必要的,即觀察一個(gè)人正在做的事情。因?yàn)?,可以說(shuō),察知他正以一種有益社會(huì)的方式工作,并的確希望他的社會(huì)同伴也察知它是社會(huì)動(dòng)物特征。-你說(shuō)得對(duì),但你并沒(méi)有理解現(xiàn)在所說(shuō)的:因此你將成為我前面說(shuō)過(guò)的那些人中的一個(gè),因?yàn)樯踔了麄円惨蚶硇缘哪撤N展示而誤入歧途。但如果你愿意理解現(xiàn)在所說(shuō)的話的意義,就不要害怕你將因此忽略任何有益社會(huì)的行為?!?卷五 6)

  “如果你取得了這些名稱:善良、謙虛、真誠(chéng)、理智、鎮(zhèn)定、豁達(dá),注意不要改變它們;如果你失去了它們,迅速地回到它們。記住"理智"這個(gè)詞是要表示對(duì)一切個(gè)別的事物的一種明辨和擺脫了無(wú)知;"鎮(zhèn)定"是指自愿地接受共同本性分派給你的事物;"豁達(dá)"是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或痛苦的感覺(jué),超越所有那些被稱之為名聲、死亡之類的可憐事物。那么,如果你要自己保存上述這些名稱,而不想由別人來(lái)稱呼這些名稱,你將成為另一個(gè)人,進(jìn)入另一種生活。因?yàn)椋^續(xù)保持你原來(lái)的樣子,被這樣一種生活撕碎和玷污,是一個(gè)大傻瓜和過(guò)分溺愛(ài)自己的生命的人才有的品格,就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士,他們雖然滿身傷口和血塊,還是懇求被養(yǎng)到下一天,雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個(gè)名稱,如果你能居于它們之中,那就仿佛你回到了某個(gè)幸福之島居住。但如果你察知你脫離了它們,沒(méi)有把握住它們,那么勇敢地去那你將保有它們的一隅,甚或馬上放棄生命,不是在激情中,而是樸實(shí)、自愿和謙虛地放棄生命,在做了這件至少在你生命中可贊美的事之后,再如此離開(kāi)它。然而,如果你記住神,記住他們雖然不愿意被奉承,但希望所有有理性的存在塑造得和他們類似;記住一株無(wú)花果樹(shù)的工作就是做一株無(wú)花果樹(shù);一只狗的工作就是做一只狗,一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂,一個(gè)人的工作就是做一個(gè)人,那么這將會(huì)對(duì)你大有助益,幫助你記住這些名稱。”(卷十 8)

  這些大概就是作者所認(rèn)為的一個(gè)擁有“善”的本性的人所所應(yīng)該做到的事和所應(yīng)當(dāng)擁有的品質(zhì)吧。

  我們正或多或少地缺少其中某些品質(zhì),我們卻沒(méi)有察覺(jué)自身的缺陷,恰恰相反,我們常常去抱怨別人的“惡性”,卻毫不在意自己在重復(fù)這他們所做過(guò)的事。因此我對(duì)自身的要求是“嚴(yán)以律己,寬以待人”,先讓自己具備那些善的品質(zhì),再去努力使別人減少“惡行”。

  因此,我認(rèn)為,在批評(píng)別人之前,首先要考慮如果自己面對(duì)同樣的問(wèn)題,自己會(huì)怎么去做,如果會(huì)和他們有著同樣的做法,還是不要去批評(píng)別人的好,先改正自己,不要最后鬧個(gè)“五十步笑百步”。

  在現(xiàn)實(shí)生活中有許多人懼怕死亡,我猜測(cè),他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書(shū)中,作者多次思考過(guò)關(guān)于死亡的問(wèn)題,給了我一些啟示。

  “我們不僅應(yīng)當(dāng)考慮到我們的生命每日每時(shí)都在耗費(fèi),剩下的部分越來(lái)越少,而且應(yīng)當(dāng)考慮另一件事情,即如果一個(gè)人竟然活得久些,也沒(méi)有多大把握說(shuō)理解力還能繼續(xù)足以使他領(lǐng)悟事物,還能保持那種努力獲得有關(guān)神和人的知識(shí)和思考能力。因?yàn)樗麑⒃谂判埂I(yíng)養(yǎng)、想像和胃口或別的類似能力衰退之前,就開(kāi)始?jí)櫲肜夏晷曰杪?,而那種運(yùn)用我們自己的能力,滿足我們義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的能力,清晰地區(qū)分各種現(xiàn)象的能力,考慮一個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)現(xiàn)在辭世的能力諸如此類的能力絕對(duì)需要一種訓(xùn)練有素的理性,而這種性整個(gè)地已經(jīng)衰退了。所以我們必須抓緊時(shí)間,這不僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谝惶焯斓亟咏劳觯乙驗(yàn)閷?duì)事物的觀照和理解力將先行消失?!?卷三 1)

  “死亡像生殖一樣是自然的一個(gè)秘密,是同一些元素的組合與分解,而全然不是人應(yīng)當(dāng)羞愧的事情,因?yàn)樗⒉贿`反一個(gè)理性動(dòng)物的本性,不違反我們的結(jié)構(gòu)之理?!?卷四 5)

  “很快,你就將化為灰塵,或者一具骷髏,一個(gè)名稱,甚至連名稱也沒(méi)有,而名稱只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的,像小狗一樣互相撕咬,小孩子們爭(zhēng)吵著、笑著,然后又馬上哭泣。但忠誠(chéng)、節(jié)制、正義和真理卻:從寬廣的大地飛向奧林匹斯山?!?卷五 33)

  在作者看來(lái),死亡是一種“本性”,誰(shuí)都無(wú)法逃避。“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷,是思想的散漫運(yùn)動(dòng)的停息,是對(duì)肉體服務(wù)的結(jié)束?!?卷六 28)“不要輕率或不耐煩地對(duì)待或蔑視死亡,而是要把它作為自然的一個(gè)活動(dòng)靜候它。”(卷九 3)

  我很贊同作者的觀點(diǎn),中國(guó)古代就有這樣一句話“人固有一死”。所以我們不必對(duì)死亡感到恐懼。

  同時(shí)我又感到作者認(rèn)為:在人的一生中許多東西都是過(guò)眼云煙,產(chǎn)生和消亡都很快,唯有一些合乎本性的“善”,那些“原則”可以永存;在人死以后,生前所得到的一切都與你毫無(wú)干系了;更關(guān)鍵的是如果我們浪費(fèi)時(shí)間,死亡會(huì)來(lái)的很“快”,令我們毫無(wú)準(zhǔn)備。

  確實(shí),死亡就是這樣既神秘,又普通,既遙遠(yuǎn),又接近的事。既然如此,我們又何必去做一些損害他人利益的事情來(lái)獲得一些只能短暫對(duì)自己有用的東西呢?還不如在一生中抓緊時(shí)間,多行一些善事,多做一些有意義的事,老了后回想起來(lái)也不會(huì)有什么缺憾,最終可以開(kāi)開(kāi)心心地離去。

  《沉思錄》一書(shū)帶給我的感想遠(yuǎn)不止這些,書(shū)中的思考也不僅僅是這些,以上觀點(diǎn)只是我所看到的皮毛。我想,如果想真真體悟到《沉思錄》一書(shū)中的哲理,不僅僅需要反復(fù)回味,更要接觸生活,體悟生活,只有在與生活的結(jié)合中才能感悟到《沉思錄》的真諦。

沉思錄心得體會(huì)相關(guān)文章

1.沉思錄心得體會(huì)1000字3篇

2.沉思錄心得體會(huì)3篇

3.沉思錄讀書(shū)心得范文 沉思錄讀書(shū)心得體會(huì)

4.沉思錄讀后感

5.成長(zhǎng)的青春心得體會(huì)3篇

2882436