歷史不僅要多背誦，學(xué)生也需要多做題，下面學(xué)習(xí)啦的小編將為大家?guī)?lái)大慶中學(xué)2017 年的歷史試卷和答案的介紹，希望能夠幫助到大家。

　　大慶中學(xué)2017學(xué)年上學(xué)期期中考試試卷

　　第Ⅰ卷(選擇題、共計(jì)48分)

　　1.在周朝的力量衰朽已久，社會(huì)動(dòng)蕩和文化變遷威脅著周的國(guó)祚之時(shí)，孔子成了周朝政治秩序最偉大的捍衛(wèi)者?？鬃拥南铝兄鲝垼軌蛘f(shuō)明他是周朝“捍衛(wèi)者”的是

　　A.“為政以德” B.“己所不欲，勿施于人”

　　C.“因民之所利而利之” D.“上好禮則民莫敢不敬”

　　2.荀子說(shuō)：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！边@表明其治國(guó)思想是

　　A.恢復(fù)周禮 B.嚴(yán)刑峻法 C.儒法并用 D.君臣有別

　　3.《春秋繁露》云：“《春秋》曰：‘王正月’……何以謂之王正月……王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也?！边@反映了董仲舒

　　A.以高深學(xué)問(wèn)注釋儒家經(jīng)典 B.拘泥于儒家經(jīng)典細(xì)枝末節(jié)

　　C.以儒家經(jīng)典作為 思想武器 D.以天命思想改造儒家學(xué)說(shuō)

　　4.秦代焚書(shū)禁學(xué)和漢代獨(dú)尊儒術(shù)采用的手段大相徑庭，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”，但兩者反映的本質(zhì)問(wèn)題是相同的，即

　　A.文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉 B.文化內(nèi)容由綜合寬容轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ?/p>

　　C.文化成為政治權(quán)力的附庸 D.為不同思想留下適度發(fā)展的空間

　　5.柳宗元說(shuō)：“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情? 然，不與孔子異道。”材料反映出當(dāng)時(shí)

　　A.佛教已取得政治統(tǒng)治地位 B.佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想

　　C.儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益暴露 D.佛教與儒家思想走向融合

　　6. “自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！倍迦舜髡鹬赋觯骸翱崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！边@說(shuō)明封建思想文化

　　A.都是為中央集權(quán)服務(wù)的 B.對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用

　　C.能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步 D.對(duì)社會(huì)的影響是消極的

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　　7.清史專家黃愛(ài)平指 出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)該材料解讀最準(zhǔn)確的是

　　A.政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展 B.明清儒學(xué)力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說(shuō)

　　C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端 D.清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有利于近代民主思想產(chǎn)生

　　8.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的 “新思想系統(tǒng)”

　　A.和程朱理學(xué)完全背道而馳 B.能夠體現(xiàn)新興市民階層的訴求

　　C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大

　　9.宋代路振的《九國(guó)志》記載，唐哀帝時(shí)(十世紀(jì))，鄭王番率軍攻打豫章(今江西南昌)，“發(fā)機(jī)飛火”，燒毀該城的龍沙門。這可以說(shuō)明

　　A.唐代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)使用突火槍 B.唐末軍事上已使用火藥

　　C.火藥促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn) D.唐代火藥已經(jīng)傳入歐洲

　　10.余秋雨說(shuō)：“在我看來(lái)，中國(guó)人在古代最重要的創(chuàng)造發(fā)明一定不在于那四項(xiàng)。我認(rèn)為，一個(gè)精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明，天文歷法肯定是它的第一發(fā)明;一個(gè)人口最多的民族，中醫(yī)中藥肯定是它的第二發(fā)明?！逼渲饕^點(diǎn)是古代中國(guó)

　　A.四大發(fā)明不具有原創(chuàng)性 B.發(fā)明重要性與是否實(shí)用關(guān)聯(lián)度高

　　C.應(yīng)該共有六項(xiàng)重要發(fā)明 D.重要發(fā)明都應(yīng)該服務(wù)于小農(nóng) 經(jīng)濟(jì)

　　11.有人稱，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起――植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的“新文化”。這種“新文化”

　　A.追求氣勢(shì)，浪漫神秘 B.注重鋪陳，追求神韻

　　C.體現(xiàn)了走向平民化的趨勢(shì) D.適應(yīng)了早期城市資產(chǎn)階級(jí)的需要

　　12. “一只船槳能翻出萬(wàn)頃波濤，一支鞭高揚(yáng)走進(jìn)金戈沙場(chǎng)，空蕩蕩的舞臺(tái)能窮盡十八相送，一個(gè)圓場(chǎng)，一場(chǎng)趟馬，就是‘人行千里路，馬過(guò)萬(wàn)重山’”。這種表現(xiàn)形式屬于

　　A.小說(shuō)的浪漫風(fēng)格 B.戲曲藝術(shù)的虛擬化 C.說(shuō)書(shū)人的隨性夸張 D.繪畫(huà)的意象化

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　　13.古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫(xiě)道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝杏^點(diǎn)與該句最為契合的是

　　A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.社會(huì)秩序建立在約定上

　　C.“美德即知識(shí)” D.信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝

　　14.東方圣人孔子和古希臘哲人蘇格拉底的思想既有許多相似之處，也有不同之處。二者在思想上的主要差異是

　　A.是否強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用和道德的力量 B.是否推崇君主權(quán)威

　　C.是否注重對(duì)人與社會(huì)的研究 D.是否體現(xiàn)人文精神

　　15.觀察下面兩幅圖片，圖1為15世紀(jì)中期《圣母、圣嬰和天使》，圖2為1500年《朝拜圣嬰》。從中可以看出

　　A.人物表情嚴(yán)肅，畫(huà)面死氣沉沉 B.以歌頌神為主要目的

　　C.雖有宗教色彩，但充滿人文氣息 D.民眾已擺脫禁欲主義束縛

　　16. 1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西基斯蒙改革敕令》中說(shuō)：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無(wú)存。……上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而未服從?！痹斐纱饲樾蔚闹饕蚴?/p>

　　A.智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心 B.文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福

　　C.宗教改革主張信仰自由“因信稱義” D.高舉理性主義旗幟，反對(duì)君主專制

　　17.德國(guó)紐倫堡市的慈善救濟(jì)觀念在16世紀(jì)發(fā)生了一些變化，比如：認(rèn)為政府應(yīng)該介入社會(huì)救濟(jì)機(jī)構(gòu)的管理，個(gè)人慈善捐助是人世間的善行，與是否拯救自身靈魂無(wú)關(guān)等。出現(xiàn)這些變化主要是因?yàn)?/p>

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　　A.君主立憲制的確立推動(dòng)社會(huì)福利改革 B.宗教改革帶來(lái)的世俗化影響

　　C.德意志的統(tǒng)一加強(qiáng)了政府職能 D.地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)拓了人們的眼界

　　18. “福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲 為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。”“每一個(gè)真誠(chéng)悔改的__，即令沒(méi)有贖罪 券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！币陨涎哉撝荚?/p>

　　A.強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的獨(dú)立 B.反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行

　　C.提倡追求幸福和物質(zhì)享受 D.批評(píng)天主教會(huì)的腐敗

　　19.孟德斯鳩曾說(shuō)：“如果君主不能給自己的臣民創(chuàng)造幸福的生活，反而想壓迫和毀滅他們，那么，服從的理由就沒(méi)有了。”下列觀點(diǎn)符合孟德斯鳩此言論含義的是

　　A.理性思考可以完美了解世界 B.人民有權(quán)以暴力推翻專制統(tǒng)治

　　C.近代社會(huì)思想家追求限制王權(quán) D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)社會(huì)各階級(jí)平等

　　20.盧梭在《社會(huì)契約論》里說(shuō)：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生 是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……”以下對(duì)盧梭觀點(diǎn)解讀最準(zhǔn)確的是

　　A.盧梭贊同亞里士多德的觀點(diǎn) B.盧梭主張人生而平等

　　C.盧梭提出契約國(guó)家學(xué)說(shuō) D.盧梭批判奴隸社會(huì)的不公

　　21.牛頓說(shuō)：“企圖僅以禱告祈求上帝的祝福，取代自己所該付出的努力，是一種不誠(chéng)實(shí)的行為，是出于人性的懦弱。”材料反映了牛頓

　　A.強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝要誠(chéng)實(shí) B.思考人生的價(jià)值

　　C.質(zhì)疑上帝的作用 D.洋溢著人文主義光芒

　　22. 19世紀(jì)中后期，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)?！白诮陶胬碇鹜莻€(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也 找不回來(lái)了?！边@主要是由于

　　A.馬丁•路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”

　　B.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛

　　C.達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”

　　D.愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論，突破近代物理學(xué)理論框架

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　　23.1900年后，美國(guó)許多大公司紛紛成立工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室，其中通用公司、杜邦公司的實(shí)驗(yàn)室成為現(xiàn)代工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室的典范。這一現(xiàn)象主要說(shuō)明了

　　A.科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)之間緊密聯(lián)系

　　B.當(dāng)時(shí)美國(guó)科研開(kāi)發(fā)力量最為雄厚

　　C.公司是現(xiàn)代科技發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

　　D.國(guó)力強(qiáng)弱取決于現(xiàn)代科技的發(fā)展

　　24. “1831年法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)定律，1864年麥克斯韋建立電磁理論，1888年赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波。這些發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、電報(bào)、無(wú)線電的發(fā)明?！辈牧险f(shuō)明

　　A.電氣技術(shù)的革命改變了社會(huì)面貌

　　B.科學(xué)理論的突破推動(dòng)電氣技術(shù)的發(fā)展

　　C.電氣技術(shù)發(fā)展是社會(huì)需要的結(jié)果

　　D.電力取代蒸汽動(dòng)力已成為歷史的必然

　　第II卷(非選擇題、共計(jì)52分)

　　25.(24分)儒學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響著中國(guó)文明發(fā)展的進(jìn)程。

　　材料一　父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。

　　――《二程集》

　　材料二　千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心;千萬(wàn)其心者，各遂其千萬(wàn)人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬(wàn)物并育而不相害也。

　　――李贄《道古錄》

　　材料三　清朝前期戴震等一些儒學(xué)思想家關(guān)于“禮”的設(shè)想，隱含了一些瓦解文化專制和真理獨(dú)占的政治集權(quán)體制，將社會(huì)秩序建立在常識(shí)與規(guī)則之上的設(shè)想也隱含了作為個(gè)體的“人”在社會(huì)生活中獨(dú)立存在的空間被承認(rèn)的可能性。

　　――據(jù)葛兆光《中國(guó)思想史》

　　(1)據(jù)材料一，指出“二程”的核心思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)面臨的危機(jī)。(8分)

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　　(2)據(jù)材料二，李贄對(duì)人性有著怎樣的認(rèn)識(shí)?結(jié)合李贄所處時(shí)代，指出影響這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的因素。(10分)

　　(3)戴震等人的思想繼承發(fā)展了前人的理論成果。據(jù)材料三，說(shuō)明作者對(duì)戴震等人主要觀點(diǎn)的理解。綜合上述材料，談 談你對(duì)儒學(xué)思想發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(6分)

　　26. (22分)在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史上，孟德斯鳩是一位非常重要的代表人物。他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代西方的政治民主化進(jìn)程乃至整個(gè)人類歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　材料一　國(guó)家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由平等和私有財(cái)產(chǎn)，防止專制壓迫的最好辦法。 他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力，他們分別由議會(huì)和君主掌握。

　　――洛克《政府論》

　　材料二　這就是英格蘭的基本政體：立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，他們通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)彼此鉗制，二者全都要受行政權(quán)的約束，行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。

　　――孟德斯鳩《論法的精神》

　　材料三　立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)的手中，自由便不復(fù)存在。因?yàn)槿藗儞?dān)心君主或議會(huì)可能會(huì)制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分置，自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。司法?quán)如果與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力量。如果由同一個(gè)人，或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭(zhēng)端的權(quán)力，那就一切都完了。

　　――孟德斯鳩《論法的精神》

　　(1)據(jù)材料一、二，指出孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來(lái)源。(4分)

　　(2)據(jù)材料一、三，說(shuō)明孟德斯鳩三權(quán)分立思想在前人的基礎(chǔ)上有了怎樣的發(fā)展。其目的何在?(8分)

　　(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明這一思想在美國(guó)立法實(shí)踐中的體現(xiàn)。(6分)

　　(4)從西方人文主義思想發(fā)展的角度，評(píng)述孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。(4分)

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　　27.據(jù)下面兩幅圖，指出16世紀(jì)前后歐洲人對(duì)世界(陸地)范圍的認(rèn)知發(fā)生了怎樣的變化?結(jié)合所學(xué)，分析這一認(rèn)知的變化給歐洲思想領(lǐng)域帶來(lái)的影響。(6分)

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