高二歷史必修3宋明理學(xué)說課稿
高二歷史必修3宋明理學(xué)說課稿
教師們在進(jìn)行教學(xué)授課前應(yīng)該準(zhǔn)備好怎么樣的說課稿呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的高二歷史必修3《宋明理學(xué)》說課稿以供大家閱讀。
高二歷史必修3《宋明理學(xué)》說課稿
一、 設(shè)計理念：以人為本，主動探究。
充分落實新課程改革精神。
二、教學(xué)目標(biāo)：【知識與能力】通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力;通過評價宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。
這些是課標(biāo)要求的知識點，而且對于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時代的反映。
【過程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽教師的講解，加深對宋明時期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識。主動參與課堂討論，主動探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點講解。
【情感、態(tài)度與價值觀】通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。
理學(xué)對中華民族的價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
三、教學(xué)對象：高二文科班
有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開始學(xué)哲學(xué)部分。經(jīng)過前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>
四、課程資源：《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網(wǎng)絡(luò);朱熹等人的傳記;多媒體。
五、策略與方法：
針對本課內(nèi)容較為抽象的特點，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點。
六、過程與模式
1、導(dǎo)入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對儒學(xué)的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到由于魏晉南北朝時期社會動蕩，漢儒簡單的天命觀已經(jīng)無法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機(jī)，而佛教和道教也乘社會動蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學(xué)生形成一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映的基本認(rèn)識。
2、理學(xué)興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導(dǎo)學(xué)生主動探究，盡量自己得出結(jié)論，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。
3、理學(xué)主要思想部分：根據(jù)預(yù)習(xí)的情況，讓各小組學(xué)生自己歸納。討論三個問題：理學(xué)與漢代儒學(xué)的區(qū)別;格物致知與實踐出真知比較;程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
4、理學(xué)評價部分：展示幾段歷史材料，讓學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實進(jìn)行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結(jié)：讓學(xué)生總結(jié)?；卮鹗裁词抢韺W(xué)?主要觀點是什么?怎么評價。
可以使學(xué)生對這節(jié)課形成整體認(rèn)識。
模式：激趣探究，主動學(xué)習(xí)模式。
本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生
高二歷史必修3《宋明理學(xué)》隨堂練習(xí)
一、 選擇題
1. 某位學(xué)者的詩:“聞道西園春色深,急穿芒履去登臨。千葩萬蕊爭紅紫,誰識乾坤造化心?”他要從春意盎然中體會“生意”的根源,也就是“天地生物之心”, “藉以識仁”。該詩所反映的學(xué)術(shù)思想屬于 (C)
A. 道教 B. 佛教
C. 程朱理學(xué) D. 陸王心學(xué)
解析 該學(xué)者認(rèn)為可以通過觀察、研究春意盎然、萬紫千紅這些身外的自然界現(xiàn)象,去探究、體會事物的根源緣由,即“格物致知”,認(rèn)為求“理”的方法是向外部自然界去探尋,屬于客觀唯心主義。
2. 在對世界觀的認(rèn)識上,以下四句中有一句與其他三句明顯不同。這一句是 (B)
A. “心者身之主,意者心之發(fā),知者意之體,物者意之用”
B. “蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理”
C. “吾性之理,本之于天,具之于心”
D. “天之與我者,即此心也。人皆有是心,心皆有是理,心即理也”
解析 A、C、D反映的世界觀是“心即理也”。B反映的是“理是世界萬物的本原”。
3. (沖A)宋代儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是 (C)
A. 從辯證思維出發(fā) B. 從天人感應(yīng)出發(fā)
C. 從萬物本原出發(fā) D. 從人的本性出發(fā)
解析 儒學(xué)到了宋代,出現(xiàn)了一個新的角度,就是從探尋世界萬物的本源出發(fā),研究事物。
4. (2014年徐州模擬卷)康熙替《朱子全書》作序說:“朱夫子集大成,而緒千百年絕傳之學(xué),開愚蒙而立億萬世之規(guī)……雖圣人復(fù)起,必不能逾也。”理學(xué)在宋明時期占主導(dǎo)地位的主要原因是 (D)
A. 佛、道等宗教思想的影響
B. 宋代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展到頂峰
C. 朱熹等思想家的個人努力
D. 適應(yīng)維護(hù)封建社會等級秩序和統(tǒng)治的需要
解析 理學(xué)用封建的三綱五常、倫理道德束縛人的思想,對維系封建專制主義政治制度起了重要作用。
5. (沖A)主張把自己的“心”作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn),拒絕拜倒在圣賢的腳下,認(rèn)為要想得到“良知”,不必去讀圣賢經(jīng)書。這一觀點反映的是 (C)
A. 孟子的“仁政” B. 朱熹的“理學(xué)”
C. 王陽明的“心學(xué)” D. 顧炎武的“經(jīng)世致用”
解析 陽明心學(xué)認(rèn)為“心”是萬物的本原,良知是存在于人心中的天理,是人固有的善性,提出“致良知”,要努力加強(qiáng)道德修善,去掉人欲,恢復(fù)良知的本性。
6. (沖A)王陽明曾以“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”總結(jié)了自己的終生學(xué)問。下列對這四句話解讀正確的是 (C)
A. 格物致知是心學(xué)的認(rèn)識論
B. 良知就是人性
C. 心學(xué)注重對內(nèi)心的闡發(fā)
D. 區(qū)分善惡是心學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)
解析 讀懂材料,理解材料,該詩是王陽明對心學(xué)的闡發(fā)。陸王心學(xué)主張通過自省、感悟,向自己的內(nèi)心求“理”,屬于主觀唯心主義。
二、 非選擇題
7. 閱讀下列材料:
材料一 天下物皆可以理照,有物必有則,一物需有一理。凡一物上有一理,須是窮致其理。
——《二程遺書》
材料二 宇宙之間一理而已。天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性;其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。
——朱熹
材料三 著名史學(xué)家蔡尚思教授曾贊道:“東周出孔丘,南宋有朱熹。中國古文化,泰山與武夷。”1999年,武夷山被聯(lián)合國列為“世界自然與文化雙遺產(chǎn)地”,朱子為武夷山獲得這張“世界名片”立下了汗馬功勞。
材料四 自宋迄清,(福建北部的)延平五步一塾,十步一庠。家樂教子,朝誦暮弦,洋洋盈耳,稱為鄒魯之邦。
材料五 從14世紀(jì)開始,朱子理學(xué)相繼傳入朝鮮、日本、越南等國,對這些國家的思想界產(chǎn)生了重大影響。16世紀(jì),來華傳教士把朱熹理學(xué)介紹到歐洲,對歐洲啟蒙運動也發(fā)生過作用。英國古代科技史專家李約瑟說:“最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人。”在現(xiàn)代日本社會里,朱子學(xué)仍被奉為金科玉律,運用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和管理中去,所以日本有“東西合璧的儒家資本主義”之稱。在歐洲,有的學(xué)者嘗試著把東方的理學(xué)思想和西方某些哲學(xué)觀點結(jié)合起來,創(chuàng)造出一種新的哲學(xué)體系。這一切表明,朱子學(xué)的精髓正日益融入世界思想史的體系中。
請回答:
(1) 材料一、二對“理”的闡釋有何本質(zhì)的一致性?
(2) 材料二是怎樣說明“理”和三綱五常的關(guān)系的?
(3) 根據(jù)材料三及所學(xué)知識分析,朱熹為武夷山獲得“世界自然與文化雙遺產(chǎn)地”立下了哪些汗馬功勞?
(4) 根據(jù)材料二、三、四,結(jié)合歷史背景指出,福建延平為何被稱為“鄒魯之邦”?
(5) 根據(jù)材料五,結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勚祆渌枷氲氖澜缬绊憽?不要抄材料原文)
解析 本題考查宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響。第一問是在比較后找出二者的一致性(即共同點);第二問是歸納概括;第三問是分析朱熹思想在中國歷史上的地位;第四問要求聯(lián)系歷史背景和朱熹個人的活動分析原因;第五問可以通過概括材料和回顧課本,答出朱熹思想的世界影響。
答案 (1) “理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的、永恒的普遍原則?！?2) “天理”在人間(社會)的體現(xiàn)就是三綱五常(儒家道德倫理)?！?3) ① 朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師,僅次于孔孟。② 朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué),影響后世六七百年之久。③ 朱熹的思想對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用?！?4) ① 兩宋時期,社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治重心的南移,促使閩北教育出現(xiàn)繁榮景象。② 入宋以后,朱熹在武夷山講學(xué)、開展學(xué)術(shù)活動的影響?！?(5) 朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”。
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高二歷史宋明理學(xué)主要知識點
一、三教合一
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：儒學(xué)家提出”三教合歸儒”的主張，又稱”三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué)
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因
(1)統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
(2)儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動;融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
(3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以”理學(xué)”也稱為”程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵
(1)程顥、程頤的思想主張：天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
(2)朱熹的思想主張：朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)”存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響
程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成”朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張
把”心”作為宇宙萬物的本原，提出”心”就是”理”的主張;強(qiáng)調(diào)”宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景
(1)明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
(2)王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽明的思想主張
(1)更多地吸取了佛教的”心外無佛，即心是佛”思想，宣揚”心外無物””心外無理”的命題。
(2)在認(rèn)識論上，他提出”致良知”和”知行合一”的學(xué)說。
4、評價：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽明的”知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實踐的關(guān)系。
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