唯物辯證法是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法。政治課本中這部分的內(nèi)容主要有18個(gè)考點(diǎn)，高二同學(xué)們?cè)谡握n上需要注意一下。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高二政治唯物辯證法18個(gè)重要考點(diǎn)，希望對(duì)你有幫助。

　　高二政治唯物辯證法18個(gè)重要考點(diǎn)

　　考點(diǎn)1普遍聯(lián)系

　　1.聯(lián)系具有普遍性。它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的;第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著;第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體?？傊?，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的基本條件。(注意：不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何事物和任何事物聯(lián)系著，每一事物與其他事物的聯(lián)系是具體的，有條件的，相對(duì)的，在不同時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境條件下，事物的聯(lián)系是不同的。)

　　2.聯(lián)系具有客觀性。它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能否定事物聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。但是，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。(注意：新的具體聯(lián)系的建立，需要一定的條件，沒有一定的客觀條件，聯(lián)系就建立不起來(lái);任何聯(lián)系的建立，必須符合事物固有的規(guī)律，違背了客觀規(guī)律，也建立不起聯(lián)系。新的具體聯(lián)系的建立，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并沒有根本改變事物本身的固有的聯(lián)系。)

　　3.堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系出發(fā)，全面把握事物的聯(lián)系。既要防止孤立地看問題的形而上學(xué)，又要反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系。在事物的變化發(fā)展中把握聯(lián)系。

　　考點(diǎn)2因果聯(lián)系

　　1.因果聯(lián)系的特點(diǎn)：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。

　　2.原因和結(jié)果的關(guān)系：(1)在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別。如果混淆二者，就會(huì)發(fā)生倒因?yàn)楣⒌构麨橐虻腻e(cuò)誤。(2)因果和結(jié)果相互依存，在客觀世界中，原因總是伴隨一定的結(jié)果，結(jié)果必然由一定原因引起。世界上沒有無(wú)因之果，也沒有無(wú)果之因。(3)原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。一種情形是，事物的聯(lián)系和發(fā)展是一個(gè)無(wú)限的鏈條。某一現(xiàn)象在這種關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果;反之亦然。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。

　　3.認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

　　考點(diǎn)3整體與部分(系統(tǒng)與要素)的聯(lián)系

　　1.整體與部分的區(qū)別：①內(nèi)涵不同。不應(yīng)把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來(lái)。②地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。

　　2.整體與部分的聯(lián)系：①二者不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。②二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

　　3.方法論意義：①要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

　　考點(diǎn)4運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

　　1.運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。其基本形式有機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　2.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性(根本屬性≠根本特性)和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體(提醒：社會(huì)運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體)。③離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是唯心主義觀點(diǎn);離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)。二者都是錯(cuò)誤的。

　　3.靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變;二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。

　　4.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的;靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的;動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　　考點(diǎn)5事物是變化發(fā)展的

　　1.世界上一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中：①由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，引起事物的變化，推動(dòng)著事物的發(fā)展。②無(wú)論是自然界，還是人類社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。正是無(wú)數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，才構(gòu)成了整個(gè)世界的無(wú)限發(fā)展。

　　2.發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但決非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化趨向才是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　3.區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：①所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。②所謂舊事物，是指同客觀規(guī)律背道而馳、違背人民群眾根本利益，正在日趨滅亡的東西。③區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)：要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。④批判錯(cuò)誤的區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后來(lái)判斷一個(gè)事物是舊還是新、以事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來(lái)判斷新舊事物或僅從事物的名稱旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物，而不從本質(zhì)上、內(nèi)容上去作深入具體的分析。這些標(biāo)準(zhǔn)都是不正確的。

　　4.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。(1)要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。(2)要明確事物處于怎樣的階段和地位。(3)要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。一切靜止的觀點(diǎn)，思想僵化、安于現(xiàn)狀的觀念，都是錯(cuò)誤的。

　　考點(diǎn)6矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

　　1.矛盾是指事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

　　2.矛盾的基本屬性：對(duì)立(斗爭(zhēng)性)與統(tǒng)一(同一性)。①“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。②“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。“統(tǒng)一”包括以下兩種情形。第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

　　3.方法論：既然任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)，那么，我們要如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對(duì)矛盾作全面的分析，防止片面性。

　　考點(diǎn)7矛盾的普遍性

　　1.矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。①不能把普遍性理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認(rèn)識(shí)，還不能對(duì)其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于不存在矛盾。③人們不易察覺的矛盾，不等于就不存在了。一般說來(lái)，處于動(dòng)態(tài)中的、較為激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對(duì)靜止時(shí)的矛盾或處于緩和狀態(tài)中的矛盾，需要通過思維才能認(rèn)識(shí)和把握。

　　2.矛盾具有客觀性：矛盾是一切客觀事物所固有的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。

　　3.承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。由于矛盾是普遍存在的，又是客觀的，所以，決定了人們必須敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕、回避和否定矛盾，承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。

　　考點(diǎn)8矛盾的特殊性

　　1.矛盾的特殊性：①含義：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。②矛盾的特殊性有三個(gè)方面的具體表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。其三，事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。

　　2.具體問題具體分析：①所謂具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②具體問題具體分析，是矛盾特殊性原理的要求。具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵。它是我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂。

　　考點(diǎn)11矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

　　1.矛盾的普遍性(共性)和特殊性(個(gè)性)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。第二，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。表現(xiàn)為從空間上看，在一定范圍是普遍性的東西，在另一范圍則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然;從時(shí)間上看，在一定階段是特殊性的東西，在另一發(fā)展階段則變成普遍性的東西，反之亦然。

　　注意：共性與個(gè)性是從性質(zhì)角度而言，多數(shù)與少數(shù)、整體與部分是從數(shù)量、范圍角度而言。多數(shù)與少數(shù)是事物數(shù)量上的差別，不能說多數(shù)存在于少數(shù)之中，少數(shù)包含多數(shù);整體雖由部分組成，但不是事物各部分的共同本質(zhì)(普遍性是同類事物的共性)，也不能說整體寓于部分之中。

　　2.方法論：第一，應(yīng)遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。第二，掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)的工作方法。

　　考點(diǎn)12主次矛盾

　　1.主要矛盾是指在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。次要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　2.二者的關(guān)系：①主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。在事物發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，主要矛盾解決得好，可以帶動(dòng)次要矛盾的解決，但次要矛盾解決得好壞又會(huì)反過來(lái)影響主要矛盾的解決。②主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3.學(xué)習(xí)主次矛盾關(guān)系原理，對(duì)我們看問題、辦事情具有重要的指導(dǎo)意義：首先，要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。其次，要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。次要矛盾解決得好壞，對(duì)主要矛盾的解決也會(huì)產(chǎn)生影響。如果把主要矛盾看成是惟一的矛盾，而不用必要的力量去解決次要矛盾，就會(huì)陷入形而上學(xué)的一點(diǎn)論?？傊覀?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中既要善于抓住主要矛盾，明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，同時(shí)又要圍繞中心任務(wù)開展其他各方面的工作，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?，防?ldquo;單打一”。

　　考點(diǎn)13矛盾主次方面

　　1.矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是指在事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。

　　2.二者的聯(lián)系：①二者既相互排斥，又相互依賴。矛盾的主要方面支配次要方面，但又不能離開矛盾的次要方面而孤立地存在。看不到矛盾的主要方面就不能辨別事物的性質(zhì)。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。②矛盾的主次方面在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。

　　3.矛盾的主次方面關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。

　　注意：主要矛盾和矛盾主要方面的區(qū)別：(1)看方法論。凡強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)”要抓重點(diǎn)的是主次矛盾，強(qiáng)調(diào)“心動(dòng)”分清主次的是主次方面。主次矛盾強(qiáng)調(diào)的是解決問題，矛盾主次方面強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)問題。(2)看關(guān)鍵詞。一般來(lái)說，凡含有中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)等字眼的屬于主次矛盾;凡有主流、支流、性質(zhì)等字眼的屬于主次方面。

　　考點(diǎn)14兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　　1.唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的原理，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。

　　2.所謂兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

　　3.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相連的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的，都是形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”或均衡論。在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題時(shí)，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓住重點(diǎn)和主流。

　　考點(diǎn)15事物發(fā)展的原因

　　1.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物的變化、發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾。哲學(xué)上把事物的內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，把事物的外部矛盾叫做外因。內(nèi)外因同時(shí)存在，缺一不可，事物發(fā)展是內(nèi)困和外因共同起作用的結(jié)果。

　　(1)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。事物的變化發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。

　　(2)外因是事物變化發(fā)展的條件。任何事物的變化發(fā)展都離不開外部條件，外因是事物的變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起加速或延緩的作用。

　　(3)外因通過內(nèi)因起作用。外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因，而絕不可能撇開內(nèi)因單獨(dú)地起作用。

　　注意：事物變化發(fā)展的原因≠事物變化發(fā)展的源泉。事物發(fā)展的動(dòng)力≠事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　2.我們?cè)诜治鰡栴}和解決問題時(shí)，要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。在個(gè)人成長(zhǎng)過程中，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)困和外因。首先，要重視內(nèi)因的作用。其次，不能忽視外因的作用，對(duì)周圍環(huán)境作“一分為二”的分析，正確對(duì)待機(jī)遇。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，也必須把內(nèi)因和外國(guó)結(jié)合起來(lái)。第一，我們搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上。中國(guó)解決所有問題的關(guān)鍵在于依靠自己的發(fā)展。我們必須提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。這是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵。第二，實(shí)行對(duì)外開放，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國(guó)策。第三，我們擴(kuò)大技術(shù)引進(jìn)，關(guān)鍵是對(duì)先進(jìn)技術(shù)加以消化和吸收，把引進(jìn)和開發(fā)、創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，提高自己的科學(xué)技術(shù)水平，形成自己的優(yōu)勢(shì)。我們利用外資，必須堅(jiān)持平等互利的原則，量力而行，使之有利于加速我國(guó)的技術(shù)改造，壯大民族經(jīng)濟(jì)，提高科學(xué)技術(shù)水平，促進(jìn)管理現(xiàn)代化。

　　考點(diǎn)16事物發(fā)展的狀態(tài)

　　1.事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。矛盾雙方相互依存，事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一體瓦解，一事物變?yōu)樗挛铩?/p>

　　2.量變和質(zhì)變的關(guān)系：①世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。②一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。量變引起質(zhì)變的兩種基本形式：一是事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變。二是事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。③事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。④事物就是不斷地經(jīng)過量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)，永不停息地變化，永不停息地向前發(fā)展的。

　　注意：發(fā)展必須通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。發(fā)展一定是質(zhì)變，但是，質(zhì)變不一定是發(fā)展。

　　3.方法論：要堅(jiān)持適度原則。要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。要重視量的積累。還要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。

　　考點(diǎn)17事物發(fā)展的趨勢(shì)

　　1.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，這是由客觀事物發(fā)展的規(guī)律性和新舊事物的本質(zhì)所決定的。①新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長(zhǎng)壯大。②新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。拋棄了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西。吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素。增添了舊事物根本沒有的富有生命力的新內(nèi)容。③在社會(huì)領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。

　　2.事物發(fā)展的道路是曲折的這是由事物發(fā)展過程的復(fù)雜性決定的。①新事物的成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。②舊事物絕不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)，理解和接受，需要有一個(gè)過程。

　　3.前進(jìn)性和曲折性原理歸納：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。(波浪式前進(jìn);螺旋式上升)

　　4.方法論要求：堅(jiān)信前途是光明的，要準(zhǔn)備走曲折的路。

　　考點(diǎn)18堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

　　1.辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。①二者最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。②唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。③形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。

　　2.堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。把辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。堅(jiān)持辯證法與堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的。