2017年“廣州一模”語(yǔ)文卷參考答案（word版）

　　1.【概念理解】(3 分)

　　D(原文中“厚往薄來(lái)”的意思是：“厚往，謂諸侯還國(guó)，王者以其材賄厚重往報(bào)之。薄來(lái)， 謂諸侯貢獻(xiàn)使輕薄而來(lái)。”本項(xiàng)“盡其所能來(lái)回報(bào)對(duì)方的深情厚誼”的轉(zhuǎn)述不正確。)

　　2.【內(nèi)容理解】(3 分)

　　A(原文“親仁善鄰，國(guó)之寶也”中的“親仁”不是一種理想境界，而是處理好國(guó)家關(guān)系的 方式。本項(xiàng)“以達(dá)到‘親仁’的理想境界”的理解不正確。)

　　3.【內(nèi)容分析】(3 分)

　　A(原文中論述的“涉外理念”并不包括“天下一家”，也沒(méi)有說(shuō)“天下一家”是建立理想 世界的重要保證，本項(xiàng)的分析不正確。)

　　4.【文言斷句】(3 分)

　　B(“或問(wèn)其故”的主語(yǔ)是“有的人”，“曰”的主語(yǔ)是崔郾，“曰”應(yīng)屬下句;“吾撫之 不暇”表意完整，“不暇”應(yīng)屬上句;“猶恐其擾”表意完整，另外“鄂土沃民剽”與前文的 “陜土瘠而民勞”句式對(duì)稱，因此“鄂”應(yīng)屬下句;“非用威莫能治”表意完整，“政”是“所 以貴知變者也”的主語(yǔ)，因此“政”應(yīng)屬下句。)

　　5.【實(shí)詞理解】(3 分)

　　B(《論語(yǔ)》不屬于《六經(jīng)》，應(yīng)改為“《樂(lè)經(jīng)》”。)

　　6.【概括分析】(3 分)

　　A(“不贍私”指不能供養(yǎng)自己和家人，而不是不贍養(yǎng)父母;“不贍私”和“安暇恤民”都 是崔郾的假設(shè)，不是事實(shí)。)

　　7.【文言翻譯】(10 分)

　　(1)陛下讓我擔(dān)任侍講學(xué)士，過(guò)了半年并沒(méi)問(wèn)過(guò)一次經(jīng)書(shū)義理。臣下沒(méi)有功勞，不能與皇 上的厚恩相稱(對(duì)不起皇上的厚恩)。

　　[5 分。“侍講” “歷” “副”各 1 分，大意 2 分。]

　　(2)(崔郾)用寬松的政策治理虢州，整月沒(méi)有鞭打過(guò)一個(gè)人。等到了鄂州任職，卻施用 嚴(yán)法重罰，對(duì)罪犯一概不予寬免。

　　[5 分。“經(jīng)月” “蒞” “貸”各 1 分，大意 2 分。]

　　【參考譯文】

　　崔郾，字廣略，身材魁梧，相貌英俊，人們遠(yuǎn)望仰慕他，卻不敢親近。崔郾考中進(jìn)士，補(bǔ)缺擔(dān) 任集賢校書(shū)郎，多次升遷后擔(dān)任吏部員外郎，下屬不敢欺瞞他。每次選拔官吏，都親自把握標(biāo)準(zhǔn)考 查，褒揚(yáng)貶黜官員一定得當(dāng)，無(wú)論出身貧寒還是居處僻遠(yuǎn)的人才都不會(huì)遺漏。多次升遷后擔(dān)任諫議 大夫。穆宗登基，荒廢政務(wù)，沉溺于游獵，在宮中縱飲放蕩恣意放縱，天亮了還不能上朝處理政務(wù)。 崔郾進(jìn)諫說(shuō)：“靠十一代先帝的功德，才擁有廣大的疆域，眾多的百姓，天下安定還是混亂，都系 在陛下您一人身上。從崤山往東有百座城池，地廣千里，昨天剛得到，今天就失去了。西望敵寇的 營(yíng)壘，距離宗廟只有十舍的距離，百姓憔悴，沒(méi)有積蓄。希望陛下親自處理政事而使天下人有幸。” 穆宗十分感動(dòng)深表謝意，提拔他為給事中。敬宗繼承帝位，任命他為翰林侍講學(xué)士，不久又升任他 為中書(shū)舍人，他入宮謝恩說(shuō)：“陛下讓我擔(dān)任侍講學(xué)士，過(guò)了半年沒(méi)問(wèn)過(guò)一次經(jīng)書(shū)義理。臣下沒(méi)有 功勞，不能與皇上的厚恩相稱(對(duì)不起皇上的厚恩)。”敬宗慚愧地說(shuō)：“我不久一定向你請(qǐng)教。” 高釴恰好在旁邊，趁機(jī)進(jìn)言說(shuō)：“陛下樂(lè)意向善卻沒(méi)有咨詢什么，這樣天下的人就不知道您有尊崇 儒家的意愿。”敬宗又自責(zé)道歉，都賜給他們錦緞財(cái)物。崔郾與高重將《六經(jīng)》中的主要言論按類 編為十篇，進(jìn)獻(xiàn)給皇上，以便于皇帝閱讀思考。崔郾升任禮部侍郎，后出京外任虢州觀察使。先前， 上供朝廷的財(cái)物缺乏，就剝奪官吏的俸祿來(lái)資助進(jìn)獻(xiàn)的費(fèi)用，一年大概有八十萬(wàn)錢。崔郾說(shuō)：“官 吏不能供養(yǎng)自己和家人，哪里有精力撫恤百姓呢?我一個(gè)人不能治理好地方，怎么能會(huì)使自己富厚 呢?”就拿官府日常費(fèi)用代替上供的缺額?；噬嫌窒略t將征收的糧食運(yùn)到太倉(cāng)，一年有數(shù)萬(wàn)石，老 百姓苦于運(yùn)輸，還要用車子把糧食運(yùn)到河邊。崔郾就在河的支流設(shè)置糧倉(cāng)收糧，修建通道將糧食裝 入漕運(yùn)船。百姓高興，減輕了轉(zhuǎn)運(yùn)的辛苦。崔郾改任鄂州、岳州等地觀察使。自從蔡州人反叛，鄂 州、岳州的百姓常常苦于戰(zhàn)亂，長(zhǎng)江和兩湖一帶盜賊公開(kāi)橫行。修造鎧甲兵器，制造戰(zhàn)船，窮追緊 隨，上下千里，一年之內(nèi)盜賊全都被捕獲平定。又擔(dān)任浙西觀察使，升任檢校禮部尚書(shū)，死在官任上。他死后被追贈(zèng)為吏部尚書(shū)，謚號(hào)德。崔郾不積蓄財(cái)物，有了錢財(cái)就周濟(jì)親朋故友，供他們辦理 婚喪大事。他居家怡然自得，不訓(xùn)斥子弟，但子弟們都自然得到教化。他的房屋地勢(shì)低洼，地面泥 濘，又沒(méi)有走廊，客人們只能打著傘穿著木屐站在屋外。他用寬松的政策治理虢州，整月都沒(méi)有鞭 打過(guò)一個(gè)人。等到了鄂州任職，卻施用嚴(yán)法重罰，對(duì)罪犯一概不予寬免。有人問(wèn)他原因，他回答說(shuō)： “陜地貧瘠，百姓窮苦，我撫慰他們還來(lái)不及，唯恐打擾了他們;鄂地肥沃，百姓剽悍，夾雜有夷 人風(fēng)俗，不用威嚴(yán)就無(wú)法治理。所以說(shuō)為政貴在知道變化。”聽(tīng)到這話的人無(wú)不佩服。

　　8.【技巧鑒賞】(6 分)

　　(1)用詞巧妙。“洗”“供”分別寫(xiě)出了水的澄澈和山的雋美，“禪心”乃水洗出，“詩(shī)筆”因山供給，新奇而有韻味。

　　(2)構(gòu)思巧妙。上句說(shuō)水洗出禪心，連眼睛都變得純凈了，有層進(jìn)意味;下句說(shuō)山給自己賦詩(shī)贊美的沖動(dòng)，卻又為自己不能像朋友一樣盡情游歷山水而發(fā)愁，有轉(zhuǎn)折意味。

　　(3)手法巧妙。上句以實(shí)寫(xiě)虛，借水的澄澈寫(xiě)出內(nèi)心的純凈通明;下句運(yùn)用擬人手法，山色秀美，為詩(shī)人提供寫(xiě)詩(shī)的欲望和沖動(dòng)。

　　[6 分。任答兩點(diǎn)即可，每點(diǎn) 3 分。構(gòu)思巧妙，若答“水洗禪心都眼凈、山供詩(shī)筆和后面的 ‘總眉愁’構(gòu)成先揚(yáng)后抑的關(guān)系”或者“側(cè)面表現(xiàn)山水之美”，分析合理亦可。手法巧妙，若只答對(duì)偶，只給 1 分。若有其他答法，能言之成理，可酌情給分。]

　　9.【主旨把握】(5 分)

　　表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由隱逸生活的向往，對(duì)山水的喜愛(ài)之情。以范蠡泛舟五湖的典故，表達(dá)了 對(duì)泛舟江湖、養(yǎng)魚(yú)種橘的愜意生活的向往。以“水洗禪心”“山供詩(shī)筆”，表達(dá)了山水的喜愛(ài)之情。

　　[5 分。分析“對(duì)自由隱逸生活的向往”，3 分，若答“渴望擺脫官場(chǎng)生活羈絆的煩惱”， 分析合理亦可;若答“抒發(fā)自己與張山人之間的深情厚誼”，分析合理亦可。若有其他答法， 能言之成理，可酌情給分。]

　　10.【名句默寫(xiě)】(6 分)

　　(1)于嗟鳩兮無(wú)食桑葚

　　(2)雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改

　　(3)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦

　　[6 分。答對(duì)一空給 1 分，有錯(cuò)別字或漏字、多字則該空不給分。]

　　11.(1)【內(nèi)容分析，特色鑒賞】(5 分)

　　B D(A 項(xiàng)，原文中魚(yú)姑娘只是向我托夢(mèng)，并沒(méi)有勸告捕魚(yú)人;另外墜海而死的只是當(dāng)天 出海的 5 個(gè)捕魚(yú)人，并非全部。因此“捕魚(yú)人因拒聽(tīng)魚(yú)姑娘的勸告”及“都?jí)嫼６?rdquo;的表述， 均與原文內(nèi)容不符。C 項(xiàng)，原文中強(qiáng)調(diào)捕魚(yú)很多，主要是展示了大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)之豐及人們勞動(dòng)豐收的快樂(lè)，而非“暗示讀者人類捕撈已經(jīng)過(guò)度了，人類對(duì)自然的索取已經(jīng)到了沒(méi)有節(jié) 制的地步了”，這樣理解不夠全面。E 項(xiàng)，原文中父親并沒(méi)有“不以為然”，而是把我的夢(mèng)告 訴了海上老大，父親也沒(méi)有發(fā)生意外。因此“父親卻不以為然，結(jié)果發(fā)生了意外”的分析是不 恰當(dāng)?shù)摹?

　　[5 分。答 B 給 3 分，答 D 給 2 分，答 C 給 1 分。答 A、E 不得分?；卮鹑?xiàng)或三項(xiàng)以上， 本題不給分。]

　　(2)【形象鑒賞】(6 分)

　　①勤勞純樸?？坎遏~(yú)維生，每天很早起來(lái)拉“黎明網(wǎng)”，一天都要拉好多次的網(wǎng)，每一次都得“費(fèi)勁地拖”。

　?、趫?jiān)忍樂(lè)觀。拉網(wǎng)捕魚(yú)的工作非常艱辛，但他們沒(méi)有怨言，反而非常享受 勞動(dòng)的快樂(lè)。

　　③見(jiàn)識(shí)短淺。對(duì)捕撈不知節(jié)制，沒(méi)有意識(shí)到人與自然是一種對(duì)等的關(guān)系，人類應(yīng) 與自然和諧相處。

　　[6 分。每點(diǎn) 3 分，答出兩點(diǎn)即可。若只答“膽大心細(xì)”或“愛(ài)家庭，有責(zé)任感”等，分析合理，可給 2 分。若有其他答法，能言之成理，可酌情給分。]

　　(3)【技巧鑒賞】(6 分)

　?、倬€索清晰，層層推進(jìn)。小說(shuō)以魚(yú)為線索，把事情串連起來(lái)，清晰明了，三個(gè)故事層層推 進(jìn)，引人深思。

　　②內(nèi)容豐富，深化主題。通過(guò)捕魚(yú)的故事，寫(xiě)出了自然給予人們豐厚的饋贈(zèng); 通過(guò)吃鮮美的毒魚(yú)差點(diǎn)喪命和夢(mèng)見(jiàn)小魚(yú)姑娘的故事，表達(dá)了對(duì)生命的尊重和對(duì)自然的敬畏。

　　[6 分。每點(diǎn) 3 分。若有其他答法，能言之成理，可酌情給分。]

　　(4)【特色探究】(8 分)

　?、俳鑹?mèng)突出主題。夢(mèng)中魚(yú)化身為美麗的小姑娘跟我玩并答應(yīng)嫁給我，這寓意捕魚(yú)給人們帶 來(lái)的歡樂(lè)，自然可以給予人類幸福的生活;但也告誡人們?nèi)鐚?duì)自然的索取不加節(jié)制，就會(huì)帶來(lái) 災(zāi)難;表達(dá)了對(duì)生命的尊重和對(duì)自然的敬畏。

　?、跒橄挛穆裣路P。夢(mèng)中魚(yú)姑娘的請(qǐng)求暗示人類 捕魚(yú)已經(jīng)過(guò)度了，給拉網(wǎng)人扎上紅頭繩的交代為后文所述的捕魚(yú)人的意外死亡埋下伏筆。

　?、蹫?文章增添浪漫主義色彩。夢(mèng)中的魚(yú)兒化身為美麗的小姑娘，會(huì)說(shuō)話，有感情，用紅頭繩扎住拉 網(wǎng)人的預(yù)言竟然在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了，充滿了神秘的色彩。

　　[8 分。答對(duì)一點(diǎn) 3 分，兩點(diǎn) 6 分，三點(diǎn) 8 分。若有其他答法，能言之成理，可酌情給分。]

　　12.(1)【概括分析】(5 分)

　　A C(B 項(xiàng)中“因此”前后的內(nèi)容因果關(guān)系不成立，也不是“從此走上了專業(yè)創(chuàng)作之路”。 D 項(xiàng)中分析有合理性，但不夠準(zhǔn)確，“閑適自然”不一定受夏丏尊的影響。E 項(xiàng)中豐子愷繼承了 中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)西洋繪畫(huà)理論，兩者應(yīng)是并列關(guān)系，原文中并沒(méi)有說(shuō)“學(xué)習(xí)西洋立論”是 “更重要的”;另外，不能從他“繼承”及“學(xué)習(xí)”的內(nèi)容，得出“決定„„”的結(jié)論。)

　　[5 分。答 A 給 3 分，答 C 給 2 分，答 D 給 1 分。答 B、E 不得分。回答三項(xiàng)或三項(xiàng)以上， 本題不給分。]

　　(2)【篩選整合】(6 分)

　　①將中國(guó)古典詩(shī)詞的意境和自己對(duì)個(gè)體生命與藝術(shù)的感受融會(huì)其中，形成了自己獨(dú)特 的漫畫(huà)風(fēng)格。(或：創(chuàng)作“古詩(shī)新畫(huà)”，革新傳統(tǒng)ft水畫(huà)，捕捉現(xiàn)代生活中的古詩(shī)意趣。)

　?、谠谥袊?guó)首創(chuàng)“漫畫(huà)”的名稱。

　?、郯押推健⑷蕫?ài)、悲憫的思想融入畫(huà)作中，創(chuàng)作護(hù)生畫(huà)。 [6 分。每點(diǎn) 2 分。意思對(duì)即可。]

　　(3)【內(nèi)容分析】(6 分)

　?、?gòu)娜毡净貒?guó)后，豐子愷迫于生計(jì)，在春暉中學(xué)授課講學(xué)，是為了滿足衣食(物質(zhì)生活) 的需求。

　?、谪S子愷在教書(shū)之余專注漫畫(huà)創(chuàng)作，創(chuàng)新繪畫(huà)藝術(shù)，這是藝術(shù)文化(精神生活)的追求。

　?、圬S子愷多年學(xué)佛，以戒殺、護(hù)生、善行為題材創(chuàng)作《護(hù)生畫(huà)集》，倡導(dǎo)的“和平、仁愛(ài)、 悲憫”，這是追求靈魂生活(宗教信仰)的體現(xiàn)。

　　[6 分。每點(diǎn) 2 分，共三點(diǎn)。意思對(duì)即可。]

　　(4)【價(jià)值探究】(8 分)

　　佛家思想給了他一種思維方法，讓他以佛家的慈悲及與生俱來(lái)的悲憫情懷關(guān)注社會(huì)人生，使他在佛家思想中找到了心靈歸宿，心靈得到了充實(shí)和慰藉。主要表現(xiàn)在：

　　(1)他在國(guó)難當(dāng)頭 之際，組織救亡漫畫(huà)宣傳隊(duì)，號(hào)召抗日，并把宣傳品投放日本本土，以喚醒有日本人的良知， 體現(xiàn)了佛家的慈悲情懷;

　　(2)在動(dòng)蕩的上世紀(jì)二三十年代，他創(chuàng)作禪味散文以關(guān)懷人間苦難、 戒懼罪惡，不斷嘗試用愛(ài)與美來(lái)拯救世道人心，體現(xiàn)悲憫情懷;

　　(3)“”坐牛棚、挨批斗的時(shí) 候，他堅(jiān)持寫(xiě)文章，表現(xiàn)人性的光芒，這使人的心靈找到了寄托、得到了滿足。

　　[8 分。“心靈棲息地”的解釋 2 分;結(jié)合材料分析 6 分。意思對(duì)即可。]

　　13.【成語(yǔ)辨析】(3 分)

　　D(一字千金：增損一字，賞予千金，稱贊文辭精妙，價(jià)值極高，不可更改。一字千鈞：形容文字有份量。一言九鼎：一句話的分量像九鼎那樣重，形容所說(shuō)的話分量很重，作用很大。 這三個(gè)成語(yǔ)都能用于形容語(yǔ)言重要，有份量，但又有差別。其中“一言九鼎”偏重語(yǔ)言(說(shuō)話) 起決定性作用;“一字千金”強(qiáng)調(diào)文字不可更改;“一字千鈞”，著重在文字有分量上。第① 句強(qiáng)調(diào)的是《拉貝日記》的文字有份量，應(yīng)填“一字千鈞”。第②句表述的是文章語(yǔ)言的精彩， 不能增刪，應(yīng)填“一字千金”。第③句表述的是部長(zhǎng)的倡議(語(yǔ)言)有分量，應(yīng)填“一言九鼎”。)

　　14.【語(yǔ)病辨析】(3 分)

　　C (A 項(xiàng)成分殘缺，第二個(gè)分句缺少主語(yǔ)，應(yīng)將“由于”與“某些地方”對(duì)調(diào);B 項(xiàng)語(yǔ)序不 當(dāng)，遞進(jìn)關(guān)系不合邏輯，“百萬(wàn)元的大額交易”應(yīng)與“小于萬(wàn)元的交易”對(duì)調(diào);D 項(xiàng)搭配不當(dāng)， “提高„„風(fēng)氣”應(yīng)改為“引領(lǐng)„„風(fēng)氣”。)

　　15.【語(yǔ)言連貫】(3 分)

　　B (語(yǔ)段的話題是大數(shù)據(jù)發(fā)展的科學(xué)路徑。文段表明，大數(shù)據(jù)的發(fā)展現(xiàn)狀是實(shí)踐成果在前，理論研究滯后。要科學(xué)發(fā)展大數(shù)據(jù)，應(yīng)該走“實(shí)踐應(yīng)用與理論升華相結(jié)合之路”。B 項(xiàng)第一個(gè) 分句承接上文，回應(yīng)“實(shí)踐應(yīng)用先于理論研究”的文意;第二個(gè)分句用轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)“理論的 研究對(duì)大數(shù)據(jù)研究的重要性”，引出下文，語(yǔ)意連貫。A 項(xiàng)“„„一定能夠„„”表述與前文 承接不緊，且說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，與文意不符。C 項(xiàng)“理論指導(dǎo)實(shí)踐„„”的說(shuō)法，與語(yǔ)段的話題 不一致。D 項(xiàng)第二個(gè)分句，語(yǔ)意突兀，文意承接不夠緊密。)

　　16.【準(zhǔn)確、連貫、簡(jiǎn)明】(5 分) 答案示例：

　　(1)但是人類活動(dòng)是重要原因

　　(2)世界范圍內(nèi)普遍存在海岸侵蝕

　　(3)在預(yù)警線內(nèi)不得修建人工建筑

　　[5 分，第①、③句各 2 分，第②句 1 分。意思對(duì)即可。]

　　17.【準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫】(6 分) 答案示例：

　　剪紙畫(huà)由“福”“壽”兩字和一頭梅花鹿構(gòu)成，畫(huà)面是回頭的鹿載著“福”，裝著“壽”。 其寓意是人們對(duì)美好生活的期盼：生活幸福，健康長(zhǎng)壽，俸祿豐厚。

　　[6 分，描述構(gòu)圖 3 分，寓意分析 3 分。意思對(duì)即可。]

　　18.【寫(xiě)作】(60 分)

　　作文等級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

　　廣州市2017屆高三年級(jí)高考模擬考試語(yǔ)文試題

　　考試注意事項(xiàng)：

　　1.本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和考生號(hào)、試室號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。并用鉛筆在答題卡上的相應(yīng)位置填涂學(xué)生號(hào)。

　　3.作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。在試題卷上作答，答案無(wú)效。

　　4.考試結(jié)束，將試題卷、答題卡一并交回。

　　第Ⅰ卷 閱讀題

　　甲 必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　國(guó)內(nèi)外學(xué)界在討論中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系時(shí)，首先就會(huì)想到古代的朝貢制度以及中國(guó)中心主義，由此關(guān)注起中國(guó)儒家的天下觀。不過(guò)，天下觀只是儒家的世界秩序?qū)W說(shuō)，在涉外實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)理想的世界秩序，儒家學(xué)者們還提出了一套涉外理念與之配合。

　　儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。要使“天下”有序，就要“協(xié)和萬(wàn)邦”?！渡袝?shū)·堯典》中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠(yuǎn)的外邦間次第推行德治與仁愛(ài)，使各部落以及外部邦國(guó)和平有序。顯然，儒家把“和”看作是處理中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的思想準(zhǔn)則。“和也者，天下之達(dá)道也。”即“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本質(zhì)是“仁”， “仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系?！蹲髠鳌穼⑦@種“仁”推及國(guó)家間的關(guān)系，認(rèn)為“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。

　　儒家崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。如何達(dá)到“和為貴”?其中的重要途徑是“和而不同”。孔子曾說(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”，在處理國(guó)家間的關(guān)系上，就是要允許、承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而達(dá)到和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述，“中國(guó)”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”，應(yīng)與“夷狄”各守其境，和平相處。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國(guó)時(shí)，他們也是秉持著“圣王”對(duì)于“夷狄之邦，則以不治治之”的堅(jiān)定理念來(lái)處理與這些國(guó)家間的政治關(guān)系。

　　親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，還要處理好“王道”與“霸道”之間的關(guān)系。所謂“王道”，就是道德來(lái)感化四夷?？鬃釉f(shuō)，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。而“霸道”，則是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用，而主張“以力輔仁”?！蹲髠鳌吩劦杰娛屡c道德之間的關(guān)系：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵。兵之設(shè)久矣，所以威不軌，而昭文德也。”于此可見(jiàn)，“兵”只是昭示“文德”的手段。

　　“厚往薄來(lái)”也是儒家治理天下的一條原則?？鬃铀?a href='http://m.rzpgrj.com/zjzongjie/' target='_blank'>總結(jié)的周朝治理天下的九條綱領(lǐng)中就有：“厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。”關(guān)于“厚往薄來(lái)”，據(jù)唐朝孔穎達(dá)解釋：“厚往，謂諸侯還國(guó)，王者以其材賄厚重往報(bào)之。薄來(lái)，謂諸侯貢獻(xiàn)使輕薄而來(lái)。” “君子”(統(tǒng)治者，有德者)應(yīng)當(dāng)以“義”作為自己最高的行為準(zhǔn)則。不過(guò)，孔子并不否定“利”?？鬃铀穸ǖ氖遣涣x之利。在“義”與“利”的關(guān)系上，孔子將“義”置于“利”之上，提倡“以義制利”。而孟子主張，“君子”應(yīng)持“義”而忘“利”。后來(lái)的中國(guó)封建帝王，為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，對(duì)于“四夷來(lái)朝”的行為也就一概施行“厚往薄來(lái)”的方針。譬如，十分節(jié)儉的明太祖就曾指示：“諸蠻夷酋長(zhǎng)來(lái)朝，涉履山海，動(dòng)經(jīng)數(shù)萬(wàn)里，彼既慕義來(lái)歸，則赍予之物宜厚，以示懷柔之意。”

　　儒家文明在今天仍然具有極強(qiáng)的普遍價(jià)值。如上所述的這些涉外理念，今天對(duì)于我們也有十分寶貴的理論價(jià)值。

　　(摘編自陳尚勝《中國(guó)古代的涉外理念》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A. 研究中國(guó)古代地外關(guān)系，既要關(guān)注古代的朝貢制度、中國(guó)中心主義和儒家的天下觀，也要考慮與之配合的涉外理論。

　　B. 儒家認(rèn)為，“和”是構(gòu)建理想天下秩序的思想準(zhǔn)則，是國(guó)家之間的交往方式，應(yīng)以此實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”，使各國(guó)和平相處。

　　C. 外交上，儒家主張既要有“王道”，又要有“霸道”，但要“以力輔仁”，即以“王道為主，以“霸道”為輔”。

　　D. 儒家的義利觀批判見(jiàn)利忘義，主張“以義制利”，表現(xiàn)在外交上就是“厚往薄來(lái)”，盡其所能來(lái)回報(bào)對(duì)方的深情厚誼。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.《左傳》認(rèn)為，處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系，重要的是要友善地與鄰國(guó)相處，以達(dá)到“親仁”的理想境界，這是國(guó)家生存發(fā)展的法寶。

　　B. 儒家認(rèn)為求同存異才能和諧共處，故其所倡導(dǎo)的“和”是建立在承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度差異的基礎(chǔ)上的。

　　C. 明朝鄭和率領(lǐng)水軍巡游諸國(guó)時(shí)，對(duì)“夷狄之邦”奉行“以不治治之”的理念，體現(xiàn)了與鄰國(guó)相處“和為貴”的思想。

　　D. 明太祖十分節(jié)儉，但是在賞賜來(lái)朝使節(jié)時(shí)卻非常大方，這是為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，以顯示對(duì)蠻夷之邦的懷柔之意。

　　3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一間”“厚往薄來(lái)”等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要保證，這對(duì)解決當(dāng)今國(guó)際問(wèn)題的困局有借鑒價(jià)值。

　　B.后世儒者提出的“王者不治夷狄”的主張，雖然與儒家所持的天下觀并不完全相同，但同樣顯示了“和而不同”的理念。

　　C.一個(gè)國(guó)家要贏得別國(guó)的尊重，除了施行仁愛(ài)、道義之外，還需要擁有顯示國(guó)家威力的軍隊(duì)，因此“弱國(guó)無(wú)外交”是有道理的。

　　D.儒家的重義輕利的思想，告訴我們不要計(jì)較眼前的利益，而要著眼于未來(lái)發(fā)展的大局，這樣才有助于推進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的合作。