2016徐匯高三上學(xué)期語(yǔ)文期末試卷
2016徐匯高三上學(xué)期語(yǔ)文期末試卷
在一份優(yōu)秀設(shè)計(jì)的考試卷面前，沒(méi)有一位教師可以說(shuō)no 的。讓我們來(lái)做好試卷的設(shè)計(jì)工作吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的2016徐匯高三上學(xué)期語(yǔ)文期末試卷以供大家閱讀。
2016徐匯高三上學(xué)期語(yǔ)文期末試卷：
第Ⅰ卷(共36分)
一、(18分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
孔子不是圣，只是人，一個(gè)終生一直夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很棲皇，也很無(wú)奈，唇焦口噪，顛沛流離，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園，猶如一條無(wú)家可歸的流浪狗。恰如其份地講，他是個(gè)堂吉訶德。他是那般執(zhí)著，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，即使走頭無(wú)路之時(shí)，也不 甲 (推脫/推托)自己的責(zé)任。
孔子不是神，只是人，一個(gè)感情熾(zhì)熱的人。他會(huì)怒不可遏地呵(hē)斥晝寢的宰予“朽木不可雕也”;也會(huì)對(duì)他欣賞的顏回微微頷(hán)首;對(duì)他 乙 (不以為意/不以為然)的舉動(dòng)，他會(huì)莞(wǎn)爾一笑，笑過(guò)之后又連忙解釋“前言戲之耳”。
雖然《論語(yǔ)》以記言為主，但我們從中 丙 (不止/不只)可以了解他的思想，還可以看到一個(gè)栩栩如生的孔子形象。
1、文中加點(diǎn)字的注音和字形都不正確的是
A. 呵 (hē)斥 唇焦口噪 B. 熾(zhì)熱 恰如其份
C. 頷(hán)首 走頭無(wú)路 D. 莞(wǎn)爾 栩栩如生
2、在文中甲乙丙處填入詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.推脫 不以為然 不只 B. 推脫 不以為意 不止
C.推托 不以為然 不止 D. 推托 不以為意 不只
3.下列句子中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>
A.金陽(yáng)新區(qū)一些居民違建之風(fēng)抬頭，部分業(yè)主占用公用場(chǎng)地非法搭建，或樓頂加層，或凌空搭建，這些違法建筑如雨后春筍，均存在嚴(yán)重安全隱患。
B.奧維公司公布的全國(guó)家電零售額調(diào)查報(bào)告顯示，今年1月家電行業(yè)延續(xù)了去年以來(lái)的慘淡經(jīng)營(yíng)狀況，零售額同比下降31%，空調(diào)名列下降榜首。
C.錯(cuò)誤是世界的構(gòu)成部分，對(duì)于別人曾經(jīng)加諸你的傷害，如果沒(méi)有犯而不校的氣度，沒(méi)有既往不咎的胸懷，是難以鍛煉出一個(gè)人的。
D.演員必須自己內(nèi)心冷靜，才能表現(xiàn)所扮角色的熱烈情感，他先得學(xué)會(huì)不“動(dòng)于衷”，才能繪聲繪色，才能把角色的喜怒哀樂(lè)生動(dòng)地“形之于外”。
4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是
A.新《環(huán)保法》規(guī)定，只要排污單位和經(jīng)營(yíng)者違法排放污染物，違法一天就罰一天，上不封頂，直至罰到違法行為改正為止，此規(guī)定可謂“史上最嚴(yán)”的規(guī)定。
B.電視劇《離婚律師》圍繞著“相信愛(ài)情，經(jīng)營(yíng)婚姻”為主題，講述了兩個(gè)原本不再相信愛(ài)情的離婚律師最終走進(jìn)婚姻殿堂的故事。
C.由于缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)機(jī)制，使得我國(guó)的舞臺(tái)技術(shù)管理人才十分匱乏，懂得舞臺(tái)技術(shù)，精通演出項(xiàng)目管理的高級(jí)人才更是鳳毛麟角
D.《變形金剛4》引爆了電影市場(chǎng)，成為第一部中國(guó)電影史上“首日票房超2億”的電影。這讓我們看到了優(yōu)秀電影巨大的社會(huì)影響力。
5. 依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
良心雖然對(duì)人的行為意念作出是非判斷，但它對(duì)人的行為卻沒(méi)有強(qiáng)制作用，它有其自身特點(diǎn)， ： ; ; 。 。 。良心只對(duì)人作出是非判斷，何去何從，完全取決于本人的主觀意志。
?、俣駨膶?duì)本身未必有利，不遵從對(duì)本身未必有害
②事實(shí)上二者往往互相沖突，很多人正是出于本身利害的考慮而做出違背良心的事
③生物學(xué)的代謝定律決定了人不吃飯一定會(huì)餓死，不呼吸就會(huì)窒息，誰(shuí)都不能違反
?、芪锢韺W(xué)定律決定了人如果從高樓掉下去，就一定會(huì)向下跌落
?、莸í?dú)對(duì)內(nèi)心的是非律，人可以遵從，也可以不遵從
?、捱@正是人內(nèi)心的“是非律”不同于物理或生物定律之處
A. ⑥④③⑤①② B. ⑥③④⑤②① C. ②①⑥③④⑤ D. ②①⑥④③⑤
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美
魏家駿
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。樸實(shí)無(wú)華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。
從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝?shū)•五子之歌》：“訓(xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?！秶?guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來(lái)的。老子在時(shí)代的變革面前，希望回到“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)去，因此提出了把“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”作為一種治國(guó)的原則。老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，他認(rèn)為，那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡(jiǎn)單的描摩與再現(xiàn)，而無(wú)須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無(wú)為”的政治理想、“大巧若拙”的社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美，其中的《逍遙游》、《秋水》等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì)，但在對(duì)美的形態(tài)作論述的時(shí)候，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。
崇尚自然、平淡、樸素、簡(jiǎn)約，本來(lái)是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦時(shí)期，其他派別的許多思想家也加入了對(duì)華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場(chǎng)出發(fā)，提出“非樂(lè)”的主張，曰：“為樂(lè)非也。”法家對(duì)華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來(lái)，而且，儒家美學(xué)思想中本來(lái)就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達(dá)而已矣”的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡(jiǎn)約、實(shí)用這諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。
(節(jié)選自《華夏文明》，有刪節(jié))
6.下面有關(guān)“樸素為美”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A. 樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。
B.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的低下，人們大都強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。
C.樸素為美不僅在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中占有重要位置，而且在政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
D.藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)無(wú)須作藝術(shù)的修飾，這是老子的政治理想、社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。
7.下列表述中，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸實(shí)無(wú)華，清新自然，成為美的最高形態(tài)，這一美學(xué)觀在特定的歷史時(shí)期有其合理性的一面。
B.《尚書(shū)•五子之歌》中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單的等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。
C.老子提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的美學(xué)思想，極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，強(qiáng)調(diào)美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。
D.法家認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)，不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來(lái)。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.老子在時(shí)代的變革面前，希望回到“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)去，在美與真的關(guān)系問(wèn)題
上，他提出了“信言不美，美言不信”的主張。
B.莊子在對(duì)美的形態(tài)作論述時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡之美，但從整體上看是 追求宏大之美的，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。
C.如果傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
D.在先秦時(shí)期，儒道墨法等思想家在美學(xué)思想上達(dá)成的共識(shí)很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位。
三、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文言文，完成9～12題
讓縣自明本志令
曹 操
孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見(jiàn)凡愚 欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之; 故在濟(jì)南，始除殘去穢，平心選舉，違忤諸常侍。以為強(qiáng)豪所忿，恐致家禍，故以病還。
去官之后，年紀(jì)尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內(nèi)自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時(shí)歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書(shū)，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來(lái)之望，然不能得如意。
后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國(guó)家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時(shí)合兵能多得耳，然常自損，不欲多之。所以然者，兵多意盛，與強(qiáng)敵爭(zhēng)，倘更為禍?zhǔn)?。故汴水之?zhàn)數(shù)千，后還到揚(yáng)州更募，亦復(fù)不過(guò)三千人，此其本志有限也。
后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬(wàn)眾。又袁術(shù)僭號(hào)于九江，下皆稱(chēng)臣，名門(mén)曰建號(hào)門(mén)，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭(zhēng)為皇后。志計(jì)已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下。答言：“曹公尚在，未可也。”后孤計(jì)禽其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢(shì)強(qiáng)盛，孤自度勢(shì)，實(shí)不敵之。但計(jì)投死為國(guó)，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州。孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)王。
或者人見(jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱(chēng)至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也。《論語(yǔ)》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。”夫能以大事小也。音樂(lè)毅走趙，趙王欲與之圖燕，樂(lè)毅伏而垂泣，對(duì)曰：“臣事昭王，猶事大王;臣若獲戾，放在他國(guó)，沒(méi)世然后已，不忍謀趙之徒隸，況燕后嗣乎?”胡亥之殺蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣;今臣將兵三十余萬(wàn)，其勢(shì)足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每讀此二人書(shū)，未嘗不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身皆當(dāng)親重之任可謂見(jiàn)信者矣以及子桓兄弟①過(guò)于三世矣。
(選自《古文鑒賞辭典》，有刪節(jié))
【注】子桓兄弟：指曹丕、曹植等：曹丕字子桓。
9.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意思，解釋不正確的一項(xiàng)是
A.顧視同歲中 顧：照顧 B.興舉義兵 舉：發(fā)動(dòng)
C.妄相忖度 度：猜測(cè) D.昔樂(lè)毅走趙 走：投奔
10.下列各句中加點(diǎn)的“以”意義和用法與文中“夫能以大事小也”相同的一項(xiàng)是
A.以子之矛、陷子之盾，何如 B.日削月割，以趨于亡
C.趙王豈以一璧之故欺秦也 D.今雖欲自雕琢，曼辭以自飾
11.下列句子編為四組，全都表明曹操志向高潔的一組是
?、偈汲龤埲シx，平心選舉，違忤諸常侍
?、谝馑旄麨閲?guó)家討賊立功，欲望封侯作征西將軍
?、鬯匀徽?，兵多意盛，與強(qiáng)敵爭(zhēng)，倘更為禍?zhǔn)?/p>
?、艿?jì)投死為國(guó)，以義滅身.足垂于后
?、菰O(shè)使國(guó)家無(wú)有孤。不知當(dāng)幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)王
⑥孤每讀此二人書(shū)，未嘗不愴然流涕也
A.①④⑥ B.③④⑤ C.②④⑤ D.②④⑥
12.下列各句中對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是
A.曹操敘述自己起初只想做一個(gè)好郡守;世道混亂，便想隱居鄉(xiāng)下，讀書(shū)射獵;后興兵討伐董卓，并且得到了很多兵馬。
B.在文中曹操歷數(shù)自己的功績(jī)，歷陳古人行事，并以周公自況，申明自己功業(yè)雖大，但無(wú)代漢自立之心。
C.在文中，作者提到每次閱讀有關(guān)樂(lè)毅和蒙恬的書(shū)，沒(méi)有不感動(dòng)得悲傷流淚的。很真切地表明了自己忠于漢室的決心。
D.文章用質(zhì)樸、坦率、沉著的語(yǔ)言直剖胸襟，毫不矯情作態(tài)，故讀來(lái)親切感人。充分顯示了一個(gè)杰出的政治家及軍事家的過(guò)人膽識(shí)和非凡氣概。
第Ⅱ卷(114分)
四、(24分)
13.斷句、翻譯(10分)
(1)用“/”給文中畫(huà)波浪線的句子斷句。(3分)
孤祖、父以至孤身皆當(dāng)親重之任可謂見(jiàn)信者矣以及子桓兄弟過(guò)于三世矣。
(2)請(qǐng)把上面文言文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)
?、俅煜虑?，乃與同歲中始舉者等耳。(4分)
②身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣。(3分)
14.閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題(8分)
種梅① 劉翰
凄涼池館欲棲鴉，彩筆無(wú)心賦落霞。
惆悵后庭風(fēng)味②薄，自鋤明月種梅花。
注釋?zhuān)孩俅嗽?shī)是作者于宋亡之后，避居武夷山中十年之久，重返故里時(shí)所作。
?、诤笸ワL(fēng)味：陳后主不理朝政，奢淫無(wú)度，常集眾狎客作樂(lè)，并自制新曲《玉樹(shù)后庭花》。
(1)詩(shī)人為何“無(wú)心賦落霞”? (4分)
(2)請(qǐng)就三、四句的表現(xiàn)手法做簡(jiǎn)要賞析。(4分)
15.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
?、拧吨T葛亮集》中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均。”這與《出師表》中的“ ， ”兩句意思一致。
?、啤栋⒎繉m賦》總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢(qián)財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。揭露和控訴了秦的自私無(wú)道的語(yǔ)句是“ ， ?”
?、嵌鸥Α兜歉摺芬辉?shī)中，道出郁積于心的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以遣的詩(shī)句是“ ， ”。
五、(12分)
16.請(qǐng)?jiān)谙旅嬉欢挝淖种械臋M線處填入適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，層次清楚。(4分)
芭蕾舞，起源于意大利，興盛于法國(guó)，是純粹的西方文化的產(chǎn)物。依照我們中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，芭蕾舞的衣著風(fēng)格、舞蹈方式，① 如何都很難被接受，② ，我們接受了。我們不僅完整演出了一部部經(jīng)典作品，③ 還為世界舞臺(tái)創(chuàng)作了一部部具有鮮明中國(guó)風(fēng)格的芭蕾舞劇，給世界芭蕾舞文化帶來(lái)了不小的影響。芭蕾舞在中國(guó)發(fā)展了這么多年，④ 初步形成了中國(guó)式的創(chuàng)作流派，盡管還不算成熟，也還沒(méi)有歸納出一套完整的體系，但在事實(shí)上卻影響了中國(guó)的舞蹈創(chuàng)作和表演舞臺(tái)。
17、仿照下面示例中的畫(huà)線部分，在后面語(yǔ)段中的橫線上另寫(xiě)幾句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。(4分)
示例：
文學(xué)，你是廣袤的大地，是遼闊的天空;你是崇山峻嶺，江海湖泊。你用彩色的文字，描繪出世界上可能存在的一切美妙景象。母親，① ，② ;你是黃河長(zhǎng)江，是日月星辰。③ ， ?、?。
18.根據(jù)下表的數(shù)據(jù)概括出小學(xué)生創(chuàng)造性思維變化的兩個(gè)特點(diǎn)。(4分)
最近，日本的一位研究人員以小學(xué)二至六年級(jí)的學(xué)生為對(duì)象，對(duì)他們創(chuàng)造性思維的流暢性、變通性和獨(dú)立性進(jìn)行測(cè)試，所得的結(jié)果如下表：
年級(jí) 總平均分
流暢性 變通性 獨(dú)立性
二 24.80 18.90 4.04
三 28.65 22.15 9.15
四 21,38 16.57 6.69
五 40.37 30.95 13.25
35.66 25.00 12.18
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19～22題。
流年(節(jié)選)
彭學(xué)明
?、傥壹业牡跄_樓，是隱沒(méi)在一片翠竹叢中的。
②竹，是湘西最常見(jiàn)的植物，竹在湘西，最受歡迎。正像一粒火可以燎原一樣，一根竹可以發(fā)遍千山。它預(yù)示著興旺的人丁，預(yù)示著蓬勃的生命，預(yù)示著財(cái)源的茂盛。因此房前養(yǎng)魚(yú)，屋后栽竹，是湘西人最樂(lè)意做的美差。
?、畚壹业闹?，是母親和妹妹在修了小屋后栽的。那年，母親從一個(gè)親戚家挖來(lái)兩根楠竹栽下，第二年，就變幾十根了，第三年，就變幾百根了。轉(zhuǎn)眼，就是綠蒙蒙的，一大片了。風(fēng)一吹，綠意一片片招搖，一片片倒伏，綠色的聲音從屋頂上沙沙響過(guò)。茂密的綠色，生長(zhǎng)出茂密的詩(shī)意，堅(jiān)挺而溫柔。堅(jiān)挺的是齊刷刷拔地而起的身姿，溫柔的是整齊齊俯首而立的頭。陽(yáng)光落在翠竹上，陽(yáng)光是綠的。鳥(niǎo)翅落在翠竹上，鳥(niǎo)翅是綠的。母親和妹妹的歌聲落在翠竹上，母親和妹妹的歌聲是綠的。霞光燒過(guò)的時(shí)候，母親和妹妹，總會(huì)坐在吊腳樓的坪院里，看綠竹枝頭百鳥(niǎo)跳躍，聽(tīng)綠竹枝頭百鳥(niǎo)和鳴。那被霞光和綠色染過(guò)了的鳥(niǎo)聲，一聲比一聲脆，一聲比一聲甜。特別是一場(chǎng)春雨過(guò)后，當(dāng)竹筍像詩(shī)歌一樣，從竹林里密密麻麻地冒出來(lái)時(shí)，母親和妹妹聽(tīng)得到竹筍破土的聲音，聽(tīng)得到詩(shī)歌激動(dòng)的喘息。那詩(shī)尖尖的，小小的，一圈一圈、一寸一寸地從地里旋出來(lái)，帶著一點(diǎn)點(diǎn)葉芽，含著一點(diǎn)點(diǎn)嫩殼，像成千上萬(wàn)只鳥(niǎo)嘴，對(duì)著藍(lán)天，唧唧合唱。
?、芪壹业牡跄_樓，建起來(lái)很簡(jiǎn)單，也就是在小木屋的兩頭，各接了一排廂房。也就是說(shuō)，兩頭各接了兩間懸空和吊腳的樓房。小草一樣的母親，被生活的大山重壓了一輩子，她也該在寬敞的吊腳樓里，輕松而敞亮地過(guò)她的晚年了。
?、菹褚粋€(gè)抱著雙手，單腿獨(dú)立，靠在墻上，望著遠(yuǎn)方的思想者，我家的吊腳樓，也正背依青山綠水，默默凝望。凝望滄桑的歲月，凝望新生的希望，凝望母親遠(yuǎn)去的鳳凰。是的，母親像鳳凰一樣遠(yuǎn)去了，母親的吊腳樓卻地久天長(zhǎng)地留了下來(lái)。吊腳樓的一些章節(jié)，吊腳樓的一些畫(huà)面，吊腳樓的一些質(zhì)地，都帶著母親的體溫，在民間閃光。
?、揲_(kāi)始，我家的木窗都是簡(jiǎn)單地把十幾根木條，一根一根整齊地隔開(kāi)，留出空隙，透出光亮。母親從外面請(qǐng)來(lái)最好的木匠，把窗子和門(mén)，都重新改成花格的，雕上花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸，刻上神話傳說(shuō)、民間故事。把呆頭呆腦的木頭，硬是變成了一本有生命、生活、生氣及藝術(shù)的活畫(huà)圖。你看，門(mén)框上刻著的草地和樹(shù)叢里，有一只鹿，有一群蜂，有一只猴渾然地連在一起，那意思是“一路封侯”;門(mén)板上的一株臘梅怒放著，有一只喜鵲停在梅梢，就是“喜上眉梢”。想想看，一路封侯了，哪能不喜上眉梢?母親，真是人間最偉大的寫(xiě)手，任何作家藝術(shù)家，都在母親富于詩(shī)意的想象里，黯然失色。
?、叩跄_樓下懸空的兩個(gè)廂房里，母親在一個(gè)廂房安上了碓、磨，在一個(gè)廂房堆放著雜物和柴火。久而久之，那里就成了母親另一個(gè)勞作的空間。舂碓時(shí)，一只腳在踏板上使勁一踏一放，碓頭就高高揚(yáng)起，高高落下。人在踏板上起起伏伏，谷在碓窩里越舂越爛。把舂爛的谷米在篩子里一篩，殼是殼，米是米，干干凈凈。母親舂碓時(shí)，還拿著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹篙，竹篙上裝著一把彎彎的棕樹(shù)葉桿子，邊舂邊用竹篙攪拌碓窩里的谷米，以便受力均勻，把所有的谷米都舂到。母親在踏板上左右搖晃的身影，母親邊踩踏板邊攪勻谷米的姿勢(shì)，是那么的協(xié)調(diào)，那么的勻稱(chēng)，那么的優(yōu)美，簡(jiǎn)直就像一個(gè)天才的舞蹈家，在跳一種別開(kāi)生面的勞動(dòng)舞。是的，這是勞動(dòng)，這是舞蹈，這是母親的勞動(dòng)、母親的舞蹈，是母親奉獻(xiàn)給世界的最質(zhì)樸偉大的舞蹈。其實(shí)，母親又何止是一個(gè)天才的舞蹈家?她腳下踩著的那個(gè)踏板不是一把琴嗎?她手里拿著的那根竹篙不是一張弓嗎?她一彈一撥的聲響，不是世界上最動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)嗎?母親，是世界上最偉大的鄉(xiāng)村音樂(lè)演奏家!
⑧母親就在這樣的舞蹈和音樂(lè)里變老變瘦，我們就在這樣的舞蹈和音樂(lè)里變美變俊，日子就在這樣的舞蹈和音樂(lè)里變富變好。從流浪的屋檐，到暫住的油坊，從簡(jiǎn)單的倉(cāng)庫(kù)，到溫馨的小木屋和寬敞的吊腳樓，我歷經(jīng)艱辛而終獲幸福的家，像小小的一滴水，反射著時(shí)代的光輝;我看似奇崛但卻快樂(lè)的平民生活，像淡淡的一點(diǎn)綠，映襯著這個(gè)時(shí)代的底色。時(shí)代在變，家也在變。家，國(guó)，和時(shí)代，是一根血脈上的同一個(gè)細(xì)胞，相親相愛(ài)，相生相息。正像老母親說(shuō)的，好的時(shí)代年頭，被我們趕上了，還有什么不滿(mǎn)意的?
19. 文章前三段對(duì)竹子的描寫(xiě)有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
20.母親與吊腳樓有著密切的關(guān)系，作者圍繞吊腳樓，寫(xiě)了母親的哪些往事?(4分)
21.賞析第③段畫(huà)線的句子。(4分)
那詩(shī)尖尖的，小小的，一圈一圈、一寸一寸地從地里旋出來(lái)，帶著一點(diǎn)點(diǎn)葉芽，含著一點(diǎn)點(diǎn)嫩殼，像成千上萬(wàn)只鳥(niǎo)嘴，對(duì)著藍(lán)天，唧唧合唱。
22.文章標(biāo)題為“流年”(即“光陰”之意)，但未在文中出現(xiàn)，你認(rèn)為標(biāo)題與文章的內(nèi)容、主旨相關(guān)嗎?請(qǐng)聯(lián)系全文加以分析。(6分)
七、(60分)
23. 閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。
蘇東坡與惠崇和尚戲語(yǔ)，蘇東坡說(shuō)：“我看你像牛糞。”惠崇和尚說(shuō)：“我看你像如來(lái)。”東坡不解：這和尚怎么以德報(bào)怨呢?回家后問(wèn)其妹蘇小妹，蘇小妹說(shuō)：“心存牛糞，看人都如牛糞，心存如來(lái)，看人都是如來(lái)。”東坡有所悟。
你以為蘇東坡悟到了什么?他又給你怎樣的啟發(fā)?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，以“心鏡”為話題寫(xiě)一篇文章，立意自定，文體自選(除詩(shī)歌外)，題目自擬，不少于800字。
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