高考真題政治俗語
學(xué)習(xí)政治需要講究方法和技巧，更要學(xué)會(huì)對知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納整理。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高考政治?？贾旁娢拿运渍Z例析，希望對大家有所幫助!
高考政治?？贾旁娢拿运渍Z例析
?。?）名言
1、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
解析：這句話是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。
2、“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”
解析：這句話表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
3、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。
解析：馬克思的這句話表明，要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ);②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域;③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
4、“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話。”
解析：這句話是形而上學(xué)否定觀，這種觀點(diǎn)否定是外在的否定，主觀任意的否定;否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。
5、“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”
解析：列寧的這句話表明了意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
6、“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊膯蛏稀?rdquo;
解析：牛頓的這句話表明了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，這是發(fā)展人類認(rèn)識(shí)的必要途徑。
7、“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”
解析：恩格斯的這句話表明了實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。
8、“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。”
解析：恩格斯的這句話說明了認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上：①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭來指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程;②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向;③科學(xué)理論作為一種精神力量能夠推動(dòng)人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。
9、“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”
解析：馬克思的這句話說明了勞動(dòng)資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。
10、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”
解析：馬克思的這句話表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
11、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”
解析：這句話表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍;②真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義。
12、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”
解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。
13、“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本原。”
解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、 “太虛即氣”、“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。
14、“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”
解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點(diǎn)看問題，又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無外，至小無內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”等。
15、“是亦彼也，彼亦是也。”
解析：這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對主義觀點(diǎn)。
16、“形存則神存，形謝則神滅。”
解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。
17、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”
解析：前一句是辯證法觀點(diǎn)，后一句是詭辯論觀點(diǎn)。任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時(shí)候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中;而河水是處于絕對運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動(dòng)，人是無法兩次踏入同一條河的。這句話承認(rèn)了絕對運(yùn)動(dòng)，也承認(rèn)了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠(yuǎn)在流動(dòng)，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。這句話認(rèn)識(shí)到了河水的絕對運(yùn)動(dòng)，卻沒有認(rèn)識(shí)到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)屬于詭辯論。
18、“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里”、“冬季食南稻，春日復(fù)北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。”等都是這個(gè)道理。
19、“心誠則靈，心不誠則不靈。”
解析：這句話夸大了意識(shí)能動(dòng)作用，是唯心主義觀點(diǎn)。
20、“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”
解析：荀子認(rèn)為，如果不欲動(dòng)心的功能，就會(huì)導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)主體在反映中具有創(chuàng)造性。
21、“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。”
解析：老子的這句話中所蘊(yùn)涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
22、“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之。”
解析：“和實(shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對立統(tǒng)一而反對絕對等同;“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。
23、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”
解析：這句話體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非福”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”、 “失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。
24、“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”
解析：老子的這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
25、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”
解析：荀子的這段話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的。
26、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”
解析：王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用;知是行的開始，行是知的完成;認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。
27、“心外無物、心外無事、心外無理。”
解析：王陽明提出的這個(gè)命題屬于主觀唯心主義。“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
28、“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。”
解析：王陽明的這句話認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點(diǎn)。
29、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”
解析：這句話的意思是做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就要失敗。它表明了正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。
30、“物必先腐也，而后蟲生之;人必先疑也，而后讒人之。”
解析：蘇軾的這句話體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。
31、“治大國如烹小鮮。”
解析：老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。
32、“行百里者半九十。”
解析：這句話出自西漢?劉向《戰(zhàn)國策?秦策五》：“詩云：‘行百里者半九十。’此言末路之難也。” 這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認(rèn)真對待。常用以勉勵(lì)人做事要善始善終。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要重視量的積累。同時(shí)，量變只有達(dá)到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變，因此，要抓住時(shí)機(jī)促成飛躍;②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。一定要在困難面前堅(jiān)定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。
33、“人或加訕，心無疵兮。”
解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊(yùn)涵的哲理是：要堅(jiān)持正確的人生觀價(jià)值觀，堅(jiān)持奉獻(xiàn)是人生的真正價(jià)值。個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展之間是相互聯(lián)系、相互制約的，要正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。之所以問心無愧，就是因?yàn)閳?jiān)持了正確的人生價(jià)值觀，為了人民和國家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。
34、“將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。”
解析：老子的這一段話體現(xiàn)了矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化
(2)成語、諺語、俗語
1、守株待兔
解析：這個(gè)成語違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)，想問題、辦事物沒有從客觀實(shí)際出發(fā)，把事物的個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)成了一般規(guī)律，把事物之間的偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系。
2、田忌賽馬
解析：這個(gè)成語說明了構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變。
3、刻舟求劍
解析：這個(gè)成語反映了一種用靜止的觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的。
4、揠苗助長
解析：這個(gè)成語說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。
5、按圖索驥
解析：這個(gè)成語反映了一種違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。
6、智子疑鄰
解析：這個(gè)成語說明了人們對事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約，人們立足點(diǎn)不同對客觀事物反映結(jié)果也不同。
7、審時(shí)度勢
解析：說明了看問題、做事情要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。
8、對癥下藥
解析：體現(xiàn)了矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時(shí)要堅(jiān)持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”、“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”等都包含了這一原理。
9、對牛彈琴
解析：這個(gè)成語比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”等同屬此類。
10、畫龍點(diǎn)睛
解析：這個(gè)成語是說在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”、 “牽牛要牽牛鼻子”、“好要用在刀刃上”等同屬此理。
11、本末倒置
解析：這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。
12、唇亡齒寒
解析：體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
13、竭澤而漁
解析：這個(gè)成語體現(xiàn)的是一種違背事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，它看不到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。
14、看相知命
解析：這個(gè)成語違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系”。又如，“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。
15、故步自封
解析：這個(gè)成語是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”都屬此義。
16、水滴石穿
解析：體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。又如， “不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。
17、適可而止
解析：這個(gè)成語體現(xiàn)了適度的原則。由于只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都是這個(gè)道理。
18、瞎子摸象
解析：這個(gè)成語反映了只認(rèn)識(shí)事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。它告誡我們①看事物要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性;②要獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整;③要透過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
19、杞人憂天
解析：這個(gè)成語的錯(cuò)誤在于否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的是有客觀客觀的，不以人的意志的為轉(zhuǎn)移。
20、聲東擊西
解析：事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。
21、買櫝還珠
解析：這個(gè)成語說的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。
22、邯鄲學(xué)步
解析：這個(gè)成語故事告訴我們向別人學(xué)習(xí)之前，先要搞清楚別人的經(jīng)驗(yàn)是不是真的好，是不是適合自己，能不能學(xué)得來。如果生搬硬套，機(jī)械模仿，只會(huì)適得其反，弄巧成拙，貽害無窮。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。
23、諱疾忌醫(yī)
解析：這個(gè)成語的意思是隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。它的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。
24、吹毛求疵
解析：這個(gè)成語的意思是吹開皮上的毛來尋疤痕，比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯(cuò)。它的錯(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。
25、趨利避害
解析：這個(gè)成語說明了矛盾是客觀和普遍存在的，我們不能忽視其存在的客觀、普遍性，故而我們要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，掌握矛盾的客觀規(guī)律，以便積極地緩和矛盾，使得事物的發(fā)展朝著人們所向往的有利方面發(fā)展。“揚(yáng)長避短”也是這個(gè)道理。
26、怨天尤人
解析：這個(gè)成語的錯(cuò)誤在于割裂內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。
27、釜底抽薪
解析：這個(gè)成語告訴我們集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵。
28、防微杜漸
解析：這個(gè)成語蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意有：①量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變;②矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面。
29、胸有成竹
解析：這個(gè)成語體現(xiàn)了意識(shí)是對客觀事物能動(dòng)的反映。
30、依葫蘆畫瓢
解析：這個(gè)成語的錯(cuò)誤在于：①否認(rèn)了矛盾的特殊性;②沒有具體問題具體分析;③違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則。“照貓畫虎”也是犯了這種錯(cuò)誤。
31、盲人騎瞎馬
解析：這個(gè)成語比喻離開正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。因?yàn)檎_的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
32、欲速則不達(dá)
解析：這個(gè)成語體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累;②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
33、巧婦難為無米之炊
解析：這個(gè)成語說明了人的能動(dòng)作用受客觀條件制約。
34、知人知面要知心
解析：這個(gè)成語比喻感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只是對事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)，只有上升到理性認(rèn)識(shí)，才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
35、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
解析：這個(gè)成語體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。
36、攻其一點(diǎn)，不及其余。
解析：這個(gè)成語違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”、 “一葉障目，不見泰山”等同屬此類。
37、仁者見仁，智者見智。
解析：這個(gè)成語說明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。
38、流水不腐，戶樞不蠹。
解析：這個(gè)成語說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng);物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。
39、會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。
解析：這個(gè)諺語體現(xiàn)了唯物辯證法中現(xiàn)象與本質(zhì)的這一對范疇。
40、天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天。
解析：這個(gè)諺語是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。
41、道高一尺，魔高一丈。
解析：這個(gè)成語所體現(xiàn)的哲理是：①矛盾雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展;②矛盾雙方可以相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展。
42、九層之臺(tái)，起于壘土。
解析：這個(gè)成語體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。“千里之堤，潰于蟻穴”、“為山九仞，功虧一簣”等成語也是這個(gè)道理。
43、日有所思，夜有所夢。
解析：這句話說明了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
44、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
解析：這句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。又如“未雨綢繆”、“前事不忘，后事之師”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等都是這個(gè)道理。
45、桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。
解析：這句話所蘊(yùn)含的哲理是：①事物是普遍聯(lián)系的;②外因是事物發(fā)展的條件;③矛盾雙方(矛盾主次方面)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
46、士別三日，刮目相待。
解析：這句話是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“世異則事異，事異則備變”等同屬此理。
47、近朱者赤，近墨者黑。
解析：這句話說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。
48、師傅引入門，學(xué)藝在個(gè)人。
解析：這句話說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。
49、謀事在人，成事在天。
解析：這句話認(rèn)為“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。
50、星星之火，可以燎原。
解析：這個(gè)成語說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。另外這個(gè)成語也體現(xiàn)質(zhì)量互變的規(guī)律。
51、舉一反三，聞一知十。
解析：這句話表明了人們要想獲得新的知識(shí)，必須掌握歸納與演繹的推理思維方法，這樣才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。
52、種瓜得瓜，種豆得豆。
解析：這個(gè)成語體現(xiàn)的哲學(xué)寓意有：①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因;②事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的;③事物的聯(lián)系是客觀的，這個(gè)成語屬于本質(zhì)聯(lián)系;④事物內(nèi)部特殊矛盾規(guī)定其特殊本質(zhì)。
53、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。
解析：這句話的錯(cuò)誤在于：①違背事物聯(lián)系具有客觀性，用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)聯(lián)系;②忽視了矛盾的特殊性，沒有抓住事物矛盾的主要方面;③只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。
54、近朱者赤，近墨者黑。
解析：這個(gè)典故主要說明了外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響。但是事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。又如，“孟母三遷”同屬此義。
55、機(jī)不可失，失不再來。
解析：這句話表明時(shí)間的特點(diǎn)具有一唯性，即不可逆轉(zhuǎn)性。又如，“盛年不重來，一日難再晨。”也是這個(gè)道理。
56、不入虎穴，焉得虎子。
解析：這個(gè)成語比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。又如，“真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識(shí)”等，都屬此類。
57、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
解析：這句話說明：①在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變。有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化;②矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
58、入山問樵，入水問漁。
解析：這句話說明人們想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。
59、劈柴不照紋，累死劈柴人。
解析：這句諺語說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。
60、生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花。
解析：這個(gè)諺語告訴我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。又如“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗”、“山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)”等諺語都體現(xiàn)這個(gè)原理。
61、《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍;馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。
解析：同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
62、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”
解析：從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的。
63、掩耳盜鈴。
解析：這個(gè)成語違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，都屬此意。
(3)詩歌
1、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。
解析：這句詩說明了人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
2、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。
解析：這句詩說明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一。
3、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
解析：這句詩意思是不怕會(huì)有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，因?yàn)槿艘颜驹谧罡邔拥牡胤健＿@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①唯物辯證法的因果聯(lián)系的基本范疇。告訴我們要用因果關(guān)系的哲學(xué)道理分析問題，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性;②唯物辯證法的現(xiàn)象與本質(zhì)的基本范疇，告訴我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性透過現(xiàn)象認(rèn)清事物的本質(zhì)。
4、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
解析：這首詩說明了人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
5、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
解析：這句詩體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們在順利時(shí)，要想到可能出現(xiàn)的困難;在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。
6、草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。
解析：這句詩說明了人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)巍?/p>
7、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
解析：這句詩意思是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。
8、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。
解析：這句詩說明了一切客觀事物都是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的。
9、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
解析：這句詩包含的哲理是：①新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西;②新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢。又如，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”、“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“青山遮不住，畢竟東流去”、“海日生殘夜，江春入舊年”等詩句也是這個(gè)道理。
10、 問渠那得清如許，為有源頭活水來。
解析：這句詩說明了只有思想永遠(yuǎn)活躍，接受種種不同新思想、新知識(shí)，方能才思不斷，新水長流。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
11、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。
解析：這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法中事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。
12、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。
解析：這句詩體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，我們一定要具體問題具體分析。
13、駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛;堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。
解析：這首詩體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。
14、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
解析：這句詩體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
15、寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。
解析：這句詩蘊(yùn)涵的哲理是事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)，自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
16、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
解析：這句話蘊(yùn)含的哲理是任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方的對立無條件存在。
17、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。
解析：這句詩體現(xiàn)的哲理是：要善于抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變。
18、若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不與君指上聽?
解析：這首詩體現(xiàn)的哲理有：①聯(lián)系的觀點(diǎn);②矛盾的觀點(diǎn);③內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。
19、風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽。
解析：這句詩句體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜;②絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。
20、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
解析：這句詩體現(xiàn)了事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。
21掩耳盜鈴。
解析：這個(gè)成語違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，都屬此意。
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