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上海高考政治哲學(xué)生活知識點梳理

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上海高考政治哲學(xué)生活知識點梳理

  考試是檢測學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段和方法,考前需要做好各方面的知識儲備。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高考政治哲學(xué)生活知識點,希望對大家有所幫助!

  高考政治哲學(xué)生活知識點梳理

  一、唯物論部分

  1、世界的物質(zhì)性原理:

  【原理內(nèi)容】辨證唯物論認(rèn)為,世界是客觀存在的物質(zhì)世界(表現(xiàn):自然界的存在和發(fā)展是客觀的,人類社會的存在和發(fā)展也是客觀的),世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映。

  【方法論】(1)要求我們想問題、辦事情要從實際出發(fā),使主觀符合客觀,反對主觀主義。

  (2)還要求人們在實踐中必須要首先承自然界的客觀性,正確處理好人與自然的關(guān)系,尊重自然,順應(yīng)自然,與自然和諧相處。

  2、意識的反作用原理:

  【原理內(nèi)容】意識能夠反作用于客觀事物,正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。

  【方法論】我們要重視意識的作用,重視精神的力量,樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。

  3、物質(zhì)和意識辨證關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用。

  【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系,既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀,又要重視意識的作用,樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。反對割裂物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系。

  4、規(guī)律客觀性的原理:

  【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,規(guī)律是客觀的,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅,是不可抗拒的。

  【方法論】我們要尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,實事求是。反對不講科學(xué),不顧客觀規(guī)律的主觀主義。

  5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】(1)尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事,離不開發(fā)揮主觀能動性。

  (2)發(fā)揮主觀能動性,必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

  (3)必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來,人們辦事情的過程,就是發(fā)揮主觀能動性的過程,而要把事情辦好,就必須尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。

  【方法論】我們在想問題、辦事情的時候,既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。

  二、辯證法部分

  (一)聯(lián)系的觀點

  1、普遍聯(lián)系原理(事物是普遍聯(lián)系的原理):

  【原理內(nèi)容】(聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。)世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系當(dāng)中,事物的聯(lián)系不僅是普遍的,而且是客觀的,整個世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。(聯(lián)系是具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性)。

  【方法論】我們必須用聯(lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析,反對形而上學(xué)孤立的看問題。

  2、原因和結(jié)果相互關(guān)系原理:

  【原理內(nèi)容】原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象,結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系是先行后續(xù)的關(guān)系,又是引起和被引起的關(guān)系。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生,任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中,原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

  【方法論】要承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性,正確把握事物的因果聯(lián)系,這是人們正確認(rèn)識事物,進(jìn)行科學(xué)研究的前提;才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性(或者說要求人們自覺提高實踐活動的預(yù)見性)。

  3、整體和部分關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為,整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

  區(qū)別:① 二者的內(nèi)涵不同;② 地位不同:整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分;③ 功能不同,這又有兩種情形:當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時,整體就具有全新的功能,整體的功能就大于各個部分功能之和;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時,就會損害整體功能的發(fā)揮。

  聯(lián)系:① 二者不可分割:整體有部分構(gòu)成,沒有部分就無所謂整體;部分是整體中的部分,沒有整體就無所謂部分;② 二者相互影響:整體的性能狀態(tài)及變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化;反之,部分也制約整體,甚至在一定條件下,關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用;③ 兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  【方法論】整體和部分相互關(guān)系的原理,要求我們辦事情樹立整體觀念和全局思想,從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部,使整體功能得到最大的發(fā)揮。

  (二)發(fā)展的觀點

  1、物質(zhì)和運動相互關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的:物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的主體;離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。

  【方法論】我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題,反對割裂物質(zhì)和運動二者聯(lián)系的兩種錯誤觀點。

  2、運動和靜止相互關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】運動是無條件的、絕對的,靜止是有條件的、相對的;動中有靜、靜中有動,任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

  【方法論】要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題,還要看到事物相對靜止的存在,反對割裂運動和靜止的辨證關(guān)系。

  3、事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的原理:

  【原理內(nèi)容】(1)辯證唯物主義認(rèn)為:世界上的萬事萬物是運動、變化、發(fā)展的,但是,事物的變化、發(fā)展不是雜亂無章、毫無秩序的,而是有著確定不移的基本秩序,都有其無法違背的客觀規(guī)律。 (2)規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

  【方法論】承認(rèn)客觀事物的運動是有規(guī)律的,在事物運動中把握規(guī)律。

  4、事物是變化發(fā)展的原理:

  【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在水不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中,整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡,即新事物代替舊事物的過程。

  【方法論】我們必須堅持用發(fā)展的觀點看問題:① 要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程;② 要弄清事物所處的階段和地位;③ 要有創(chuàng)新精神,堅持與時俱進(jìn),促進(jìn)新事物的成長。

  5、內(nèi)外因關(guān)系的原理(事物發(fā)展的原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動力的原理):

  【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因(也就是事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾)共同起作用的結(jié)果,內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是條件,外因通過內(nèi)因起作用。

  【方法論】要求我們在觀察分析問題時既要看到內(nèi)因,又要看到外因,堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。(視情況而定恰當(dāng)選用其中的觀點)

  6、量變質(zhì)變關(guān)系原理(事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理):

  【原理內(nèi)容】世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變必然結(jié)果。

  【方法論】1、要求我們要堅持適度原則,不失時機(jī)地促成飛躍,要重視量的積累。2、構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變,要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

  7、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理(事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理):

  【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的,道路是曲折的,在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn),是一切事物發(fā)展的途徑。

  【方法論】我們應(yīng)正確對待事物發(fā)展過程中的困難,堅定信心,不畏艱難,勇往直前。

  (三)矛盾的觀點

  1、對立統(tǒng)一的原理:

  【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面,矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在,不可分割的。

  【方法論】要求我們要如實地反映事物的本來面目,堅持一分為二的矛盾分析方法,堅持兩點論。

  2、矛盾普遍性的原理:

  【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終,即處處有矛盾、時時有矛盾,矛盾是普遍的、客觀的。

  【方法論】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾;善于分析矛盾,堅持兩分法,一分為二的看問題,防止片面性。

  3、矛盾特殊性的原理:

  【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因,它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。(表現(xiàn)在:① 不同事物的矛盾具有不同的特點;② 同一事物矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點;③ 事物矛盾雙方各有其特點。)

  【方法論】要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。反對“一刀切”“一風(fēng)吹”。

  4、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理:

  【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的。它們是相互聯(lián)結(jié)的:普遍性寓于特殊性之中,沒有特殊性就沒有普遍性;特殊性也離不開普遍性。它們在不同場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。

  【方法論】(1)有助于我們掌握(或者說要求我們懂得利用)由特殊到普遍,再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序(去分析問題、解決問題)。

  (2)有助于我們掌握(或者說要求我們做工作時要運用)一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合,“從群眾中來,到群眾中去”,“解剖麻雀”,“抓好典型”等科學(xué)方法(去分析問題、解決問題)。

  5、主次矛盾的辯證關(guān)系:

  【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的多個矛盾有主次之分,主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾則處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用,同時主次矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  【方法論】抓重點,集中力量解決主要矛盾。統(tǒng)籌兼顧次要矛盾.(“抓重點”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問題”、“放在首要地位”)

  6、矛盾主次方面辯證關(guān)系:

  【原理內(nèi)容】矛盾雙方有主次之分,矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用,矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用,事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

  【方法論】看問題既要全面;又要善于分清主流和支流。 (“抓主流”、“辨方向”、“識大局”(分析形勢)、“判斷性質(zhì)”、“占主體”)

  7、兩點論和重點論相統(tǒng)一:

  【原理內(nèi)容】復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾,矛盾有主次之分,同一矛盾又有主次方面,是兩點和重點的統(tǒng)一。(什么是兩點論和重點論?)

  【方法論】這就要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,做到看問題、辦事情既要全面,又要善于抓住重點和主流,反對一點論和均衡論。

  8、兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理:

  【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為,兩點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。重點論是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,要找中把握它的主要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面。兩點是有重點的兩點,重點是兩點中的重點,兩點論和重點論是統(tǒng)一的。離開兩點談重點或離開重點談兩點,都是錯誤的。

  【方法論】我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來,看問題,辦事情,既要全面,又要善于抓住重點和主流,反對一點論和均衡論。

  9、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立原理:

  【原理內(nèi)容】(1)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題,認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力,事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題,它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在,把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動,因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。

  (2)唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧,就在于是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

  【方法論】要求我們堅持唯物辯證法,反對形而上學(xué),逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題,切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

  認(rèn)識論原理

  1、人具有主觀能動性原理:

  【原理內(nèi)容】(1)主觀能動性是人類特有的能力和活動,它包括相互聯(lián)系的三個方面:① 人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動,突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”;② 人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動,即通常我們所說的“做”;③ 人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài),即通常所說的決心、意志、干勁等。

  客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。

  (3)主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。

  【方法論】這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動性,又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件,同時還要端正主觀動機(jī),做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。

  2、現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理:

  【原理內(nèi)容】任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?,F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

  【方法論】要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì),從感性上升到理性,只有認(rèn)識了本質(zhì),才能更深刻地理解現(xiàn)象,也才能指導(dǎo)實踐。這要求我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。

  3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理:

  【原理內(nèi)容】(1)區(qū)別:① 含義不同:感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識,理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識;② 程度和水平不同:感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段;理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻;③ 作用不同:理性認(rèn)識能比感性認(rèn)識更好地指導(dǎo)實踐。

  (2)聯(lián)系:① 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識;② 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。

  【方法論】這一原理要求我們既要大膽實踐,深入實際,調(diào)查研究,占有十分豐富和合乎實際的感性材料;又要善于思考,對占有的感性材料進(jìn)行加工制作,實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

  5、認(rèn)識總是發(fā)展的原理:

  【原理內(nèi)容】任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次,一個方面,一個發(fā)展階段上的認(rèn)識,而世界在空間和時間上都是無限的。人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識,擴(kuò)展認(rèn)識,把認(rèn)識向前推移。

  【方法論】應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。

  6、認(rèn)識的根本任務(wù)原理:

  【原理內(nèi)容】認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,并能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因為:① 從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說,認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律;② 從認(rèn)識的程度、水平來說,認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識;③ 從認(rèn)識的作用來看,對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識,能更好地指導(dǎo)實踐。

  【方法論】這一原理要求我們在認(rèn)識事物時必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。

  堅持正確的價值取向

  1.社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)

  【原理內(nèi)容】社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映;社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì),社會存在的變化決定社會意識的變化;社會意識對社會存在具有能動的反作用,先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識,對社會存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用;落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識,對社會存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。

  【方法論】要求我們堅持歷史唯物主義的基本觀點,承認(rèn)社會存在對社會意識的決定作用;同時重視社會意識的能動反作用。

  2.價值觀的導(dǎo)向作用原理(選擇題、非選擇題)

  【原理內(nèi)容】不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用:

  第一、價值觀不同,人們對客觀事物的評價就不同。

  第二、價值觀不同,人們在認(rèn)識世界和改造世界活動中指向就不同。

  第三、價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。

  【方法論】樹立和堅持科學(xué)的價值觀,充分發(fā)揮正確的價值觀的導(dǎo)向作用。

  3.正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn)原理

  【原理內(nèi)容】凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。

  【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值評價標(biāo)準(zhǔn),樹立與時代要求相適應(yīng)的正確價值觀,以便在認(rèn)識世界和改造世界的活動中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

  4.集體主義是正確的價值取向原理(選擇題、非選擇題)

  【原理內(nèi)容】集體主義既是一種價值觀,又是正確處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德原則,它的主要內(nèi)容是:堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合,促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展,倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位;充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益,發(fā)揮個人的主觀能動作用;當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時,個人利益要服從國家和集體利益。集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先,是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求,體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次,是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次,它是我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。

  【方法論】堅持集體主義。

  反對:片面強(qiáng)調(diào)個人利益抹殺集體利益的思想和行為;不結(jié)合個人實際情況,強(qiáng)求一致的價值要求;借口國家集體利益而忽視、否認(rèn)對個人正當(dāng)利益的尊重和維護(hù)。

  5.個人利益與集體利益關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)

  【原理內(nèi)容】二者本質(zhì)上是一致的。個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,個人利益與集體利益互為前提而存在;另一方面,個人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。

  但二者之間也經(jīng)常發(fā)生不一致的情形,集體利益是全局、長遠(yuǎn)利益,而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。

  【方法論】集體主義原則要求個人把集體利益放在首位,為了集體利益放棄個人利益,必要時犧牲個人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。同時,要求集體更好地完善自己,以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。

  6.社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義的關(guān)系原理(選擇題、非選擇題)

  【原理內(nèi)容】社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的:社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的,要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅持集體主義;社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立,需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用;社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾,需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。

  【方法論】發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),要求發(fā)揚集體主義的重要調(diào)節(jié)作用,做到心中有他人,心中有集體,心中有國家。要顧全大局。

  反對:認(rèn)為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過時的觀點;地方主義、本位主義、小團(tuán)體主義和個人主義。

  1.個人活動和社會發(fā)展關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】個人活動與社會發(fā)展存在著相互影響、相互制約關(guān)系。個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響,當(dāng)個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律,反映了人民群眾的根本利益時,就能對社會的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動作用;反之,就會阻礙社會的發(fā)展。個人活動又受到社會發(fā)展的制約,即個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。

  【方法論】在實際工作中,我們必須正確處理個人活動和社會發(fā)展的關(guān)系,根據(jù)社會條件和規(guī)律從事個人活動,使個人得到發(fā)展,同時通過進(jìn)步的個人活動推動社會向前發(fā)展。

  反對:割裂個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系,片面夸大個人活動的作用;忽視社會發(fā)展規(guī)律和社會環(huán)境的制約作用的唯心主義錯誤。

  2.個人與社會的辯證關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,個人與社會相互區(qū)別,不能等同,社會起著根本的、決定的作用。另一方面,個人與社會相互依存,密不可分,個人是社會中的個人,社會是由個人組成的社會,一切個人活動的總和構(gòu)成社會的運動及其發(fā)展。

  【方法論】正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系,充分利用社會提供的條件,同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。

  反對:把個人與社會對立起來,把個人凌駕于社會之上,并且過分地夸大個人的需要、個人的意志,把某個個人看作推動歷史前進(jìn)的具有決定性的力量。

  3.人生價值兩方面內(nèi)容及其關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】人生價值包括兩方面:一是社會價值即個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn),通常稱之為貢獻(xiàn)。二是自我價值即社會對個人的尊重和滿足,通常稱之為索取。二者是相互聯(lián)系,密不可分的,個人對社會做出了貢獻(xiàn),推動了社會發(fā)展,是人生價值的基礎(chǔ)和源泉,處于首要地位;索取是人生價值的基礎(chǔ)前提和條件,個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西,又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性,為社會做出更大的貢獻(xiàn)。

  【方法論】既不能否認(rèn)個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn),也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足。個人價值的實現(xiàn),必須從兩個方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來。

  4.人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)原理

  【原理內(nèi)容】在人生價值的兩個方面中,個人對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)是第一位的,它是社會存在和發(fā)展的基本保障;是人生價值的基本標(biāo)志;是人生價值的可靠標(biāo)志。也充分體現(xiàn)個人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來,積極地為社會、為他人作貢獻(xiàn),才能實現(xiàn)自我價值。

  【方法論】在評價一個人的人生價值時,不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量,而主要地應(yīng)以他對社會作出的貢獻(xiàn)的多少來衡量。要求我們把自己與社會,與人民聯(lián)系起來,竭誠地為社會、為人民作貢獻(xiàn),使個人的自我價值得到實現(xiàn)。

  反對:拜金主義、享樂主義

  5.物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理

  【原理內(nèi)容】物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是個人對社會貢獻(xiàn)的兩種基本形式。我們衡量人生價值既要看物質(zhì)貢獻(xiàn),又要重視精神方面、思想道德方面的貢獻(xiàn)。精神方面的貢獻(xiàn),特別是優(yōu)秀人物的思想和行為,對社會的進(jìn)步具有特殊意義和無法估量的價值。在一定條件下,精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)也存在對立的一面。

  【方法論】衡量一個人的人生價值時,既要看到他的物質(zhì)貢獻(xiàn),又要注重他的精神貢獻(xiàn)。要把二者結(jié)合起來,而且尤其要重視精神貢獻(xiàn)的特殊意義。

  6.理想是人生的奮斗目標(biāo)原理

  【原理內(nèi)容】理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會意識,是社會存在的反映,是一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會條件的產(chǎn)物。理想對人們的社會存在產(chǎn)生重大的影響,崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器,是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量,是人生的精神支柱,對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

  【方法論】我們要自覺樹立崇高的社會理想,并以此指導(dǎo)自己的人生航向。

  反對:胸?zé)o大志,缺乏人生的理想和奮斗目標(biāo)。

  7.理想與現(xiàn)實辯證關(guān)系的原理

  【原理內(nèi)容】理想與現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理想源于現(xiàn)實;理想高于現(xiàn)實;理想又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

  【方法論】要把理想植根于現(xiàn)實之中,才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,又要符合自己的實際,從自己的實際條件出發(fā)。

  反對不從實際出發(fā)的態(tài)度;反對把理想與現(xiàn)實混淆起來,一旦看到現(xiàn)實中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象,便對美好理想能不能實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。

  8.實現(xiàn)理想需要艱苦奮斗的原理

  【原理內(nèi)容】要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,需要多方面條件,從主觀方面來說,特別需要艱苦奮斗。這是因為,艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德和中國革命的光榮傳統(tǒng);是有志者應(yīng)有的精神境界,也是由我們的基本國情決定的。

  【方法論】充分發(fā)揮主觀能動性,以頑強(qiáng)的毅力,付出艱辛的勞動,腳踏實地,點滴積累,在奮斗中實現(xiàn)理想。

  應(yīng)反對認(rèn)為艱苦奮斗的精神已經(jīng)“過時”,從而不愿意艱苦奮斗的錯誤思想和行為。
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