導(dǎo)讀：教書(shū)育人楷模，更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，讓自己不斷成長(zhǎng)。讓我們一起到學(xué)習(xí)啦一起學(xué)習(xí)吧!下面學(xué)習(xí)啦網(wǎng)的小編給你們帶來(lái)了《高三政治主要原理及其應(yīng)用+認(rèn)識(shí)論考點(diǎn)整理》供考生們參考。

　　認(rèn)識(shí)論考點(diǎn)整理

　　考點(diǎn)1主觀能動(dòng)性

　　1.主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。②人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”。③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。

　　2.人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。①事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。②事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。③人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，必然會(huì)遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。

　　3.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不是隨心所欲的，要受到客觀規(guī)律和客觀條件等客觀因素的制約，又要受到人們已經(jīng)形成的觀念、能力、方法和身心健康等主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須從客觀條件出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，并不斷積累正確的主觀因素(包括形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀)。

　　(1)處理好規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系：①尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們要按規(guī)律辦事，首先要了解規(guī)律、懂得規(guī)律，還必須在事物的發(fā)展變化中具體地把握規(guī)律，這都要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要按規(guī)律辦事，還需要一定的物質(zhì)條件，這也必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，主觀能動(dòng)性要受到客觀規(guī)律的制約。主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，取決于對(duì)規(guī)律的掌握程度。只有尊重客觀規(guī)律，主觀能動(dòng)性才能得到充分的、正確的發(fā)揮。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。

　　(2)把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來(lái)，既要反對(duì)不尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn);又要反對(duì)空談尊重客觀規(guī)律，否認(rèn)和放棄主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　考點(diǎn)2認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

　　1.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　(1)從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別看，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)。

　　(2)從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。

　　(注意：感性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，理性認(rèn)識(shí)也有正確與錯(cuò)誤之分。認(rèn)識(shí)是否正確，關(guān)鍵不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是反映了事物的本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面目，無(wú)論是對(duì)事物現(xiàn)象的反映還是對(duì)事物的本質(zhì)的反映，都是正確的認(rèn)識(shí)。歪曲地反映了事物現(xiàn)象或本質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。)

　　(3)從認(rèn)識(shí)的目的、作用看，只有對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

　　(注意：認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。無(wú)論正確的感性認(rèn)識(shí)，還是正確的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐都有指導(dǎo)作用，后者對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更大。)

　　2.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備兩個(gè)條件。必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)條件。

　?、?gòu)膶?shí)際出發(fā)，勇于實(shí)踐，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。把現(xiàn)象看作入門(mén)的向?qū)?。這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。

　?、谡J(rèn)真思考，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。不能以對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)代替對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。必須培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。

　　考點(diǎn)3現(xiàn)象與本質(zhì)

　　1.現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、片面的東西;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。第二，現(xiàn)象能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知，而本質(zhì)和規(guī)律只能由人的理性思維去把握。

　　2.現(xiàn)象和本質(zhì)是相互聯(lián)系、密不可分的。具體表現(xiàn)在：第一，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。第二，現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。第三，對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有助于對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)象是入門(mén)的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)只能從認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象開(kāi)始。

　　(注意：現(xiàn)象有真象與假象。從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是真相，假象是以否定方式從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。真象與假象都屬于客觀范疇，都是客觀的東西，是本質(zhì)的表現(xiàn)形式。由于都是客觀的，因此真象與假象沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分。)

　　考點(diǎn)4感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

　　1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。②形式不同：感性認(rèn)識(shí)有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式，理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。③特點(diǎn)不同：感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物，對(duì)事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)方面、事物的外部聯(lián)系的直接反映，具有具體性、生動(dòng)性、形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維得到的對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，它具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。④階段不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

　　(注意：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段，二者都屬于認(rèn)識(shí)范疇，屬于主觀的第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、第一性的東西。所以不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。當(dāng)然，感性認(rèn)識(shí)和現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)和本質(zhì)是密切聯(lián)系的，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。)

　　2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義觀點(diǎn)。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一還表現(xiàn)在它們的相互滲透上。在現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，兩者總是交織在一起的。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，無(wú)論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。

　　(注意：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。但是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，所以不論是感性認(rèn)識(shí)，還是理性認(rèn)識(shí)都源于實(shí)踐。認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上是混淆了認(rèn)識(shí)的本源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)階段之間的關(guān)系，是錯(cuò)誤的。)

　　高三政治主要原理及其應(yīng)用

　　1、政治和經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系原理

　　(1)原理內(nèi)容：政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。政治根源于經(jīng)濟(jì)，由經(jīng)濟(jì)決定。政治又反作用于經(jīng)濟(jì)，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以巨大的影響。經(jīng)濟(jì)利益的得失是最根本的利害關(guān)系。因此，任何階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的政治活動(dòng)，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)本階級(jí)、本集團(tuán)的根本經(jīng)濟(jì)利益。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明政治與經(jīng)濟(jì)之間是密切聯(lián)系的，我們必須聯(lián)系經(jīng)濟(jì)分析社會(huì)政治現(xiàn)象;說(shuō)明在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已成為當(dāng)前最大的政治;說(shuō)明發(fā)展是硬道理，中國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治體制改革之間的關(guān)系;說(shuō)明兩個(gè)國(guó)家之間的政治關(guān)系是為了經(jīng)濟(jì)利益(可以延伸到國(guó)際關(guān)系及其決定因素)。

　　2、階級(jí)性是政治的根本屬性原理

　　(1)原理內(nèi)容：在階級(jí)社會(huì)中，由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有和產(chǎn)品分配的不同，在生產(chǎn)關(guān)系中形成了剝削與被剝削的關(guān)系，這必然在政治上形成統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。每個(gè)階級(jí)都為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身的根本利益而進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。這樣，政治就表現(xiàn)為各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。在階級(jí)社會(huì)中，政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)性是政治的根本屬性。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，運(yùn)用階級(jí)分析法去觀察和分析國(guó)際和國(guó)內(nèi)帶有階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)政治現(xiàn)象，了解這些政治現(xiàn)象的階級(jí)背景及其階級(jí)利益;了解現(xiàn)階段我國(guó)的國(guó)內(nèi)主要政治關(guān)系和一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)，并得出正確結(jié)論。(可以聯(lián)系哲學(xué)上的立場(chǎng)問(wèn)題)

　　3、政治的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題原理

　　(1)原理內(nèi)容：國(guó)家政權(quán)是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益的工具。在階級(jí)社會(huì)中，一切政治斗爭(zhēng)都是圍繞著國(guó)家政權(quán)問(wèn)題展開(kāi)的。各政黨所進(jìn)行的政治活動(dòng)，都同國(guó)家政權(quán)有關(guān)。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)當(dāng)如何組織，社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何管理，權(quán)力和利益應(yīng)當(dāng)如何分配，這些都是政治要解決的根本問(wèn)題。因此，政治的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明當(dāng)今世界一個(gè)國(guó)家政局是否穩(wěn)定的關(guān)鍵是政權(quán)是否穩(wěn)定;說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題;說(shuō)明我國(guó)政權(quán)的鞏固是順利進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的條件。(可以聯(lián)系國(guó)家組織機(jī)構(gòu)及其體系)

　　4、國(guó)家性質(zhì)和國(guó)家職能的相互關(guān)系原理

　　(1)原理內(nèi)容：國(guó)家性質(zhì)是指國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)，國(guó)家職能是指國(guó)家在階級(jí)統(tǒng)治與社會(huì)管理中的職責(zé)和功能。國(guó)家性質(zhì)決定國(guó)家職能，國(guó)家職能反映國(guó)家性質(zhì)。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明不同性質(zhì)的國(guó)家，其職能也是根本不同的;資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗、組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)外進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)等交流和合作，推行霸權(quán)主義干涉別國(guó)內(nèi)政等行為，都是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家性質(zhì)的體現(xiàn);我國(guó)組織和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)、打擊各種犯罪活動(dòng)、進(jìn)行體制改革、保護(hù)環(huán)境，對(duì)外捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)放、進(jìn)行國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)等交流和合作，都體現(xiàn)著我國(guó)人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)。?

　　5、民主是一種國(guó)家制度原理

　　(1)原理內(nèi)容：民主是指在一定階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。民主具有鮮明的階級(jí)性，總是屬于統(tǒng)治階級(jí)的，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益。民主和專政是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)治階級(jí)的民主就是對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的專政。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明不同性質(zhì)的國(guó)家其民主的階級(jí)性是不同的;說(shuō)明資本主義議會(huì)制、選舉制、三權(quán)分立制、政黨制具有狹隘性和虛偽性，所謂“全民的”民主是根本不存在的;說(shuō)明我國(guó)的民主具有廣泛性和真實(shí)性，應(yīng)加強(qiáng)民主建設(shè)。

　　6、人民民主專政是新型的民主和新型的專政原理

　　(1)原理內(nèi)容：我國(guó)的人民民主專政是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國(guó)家政權(quán)。它在人民內(nèi)部實(shí)行民主，對(duì)極少數(shù)敵人實(shí)行專政，在中國(guó)歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了絕大多數(shù)人的民主，是新型的民主和新型的專政。其本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人民民主專政是我國(guó)的新型政權(quán);說(shuō)明堅(jiān)持人民民主專政，在改革開(kāi)放的歷史條件下被賦予新的時(shí)代內(nèi)容;說(shuō)明為了更好地堅(jiān)持人民民主專政，必須加強(qiáng)國(guó)家政權(quán)的建設(shè)，加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)。

　　7、國(guó)體和政體的相互關(guān)系原理

　　(1)原理內(nèi)容：國(guó)體即國(guó)家性質(zhì)，是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。政體指國(guó)家政權(quán)的組織形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種形式來(lái)組織自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。二者的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，國(guó)體決定政體，政體反映國(guó)體。適當(dāng)?shù)慕∪恼w，對(duì)維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位有著重要作用。政體具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。(一切從實(shí)際出發(fā)、具體問(wèn)題具體分析)

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明國(guó)體相同的國(guó)家，政體可以不同;說(shuō)明當(dāng)代資本主義國(guó)家政體具有多樣性，如議會(huì)君主制、議會(huì)制共和制、總統(tǒng)制共和制等;說(shuō)明我國(guó)的人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，必須堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，才能鞏固我國(guó)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，維護(hù)廣大人民的權(quán)利。?

　　8、國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式原理

　　(1)原理內(nèi)容：統(tǒng)治階級(jí)總是把國(guó)家劃分為若干行政區(qū)域。國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是指國(guó)家的整體和部分、中央與地方之間的相互關(guān)系。根據(jù)國(guó)家權(quán)力集中程度的不同，國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式又可分為單一制和復(fù)合制(主要是聯(lián)邦制)兩大類型。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明資本主義國(guó)家整體與部分之間的關(guān)系;說(shuō)明我國(guó)要正確處理中央和地方的關(guān)系，發(fā)揮中央和地方的兩個(gè)積極性，既維護(hù)中央的權(quán)威，又兼顧地方利益。(整體和部分、反對(duì)個(gè)人主義和小集團(tuán)主義)

　　9、“一國(guó)兩制”是和平統(tǒng)一祖國(guó)的基本方針原理

　　(1)原理內(nèi)容：“一國(guó)兩制”是我國(guó)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的基本方針。它是指中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土必須完整，不容分割，中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，在國(guó)際上，代表中國(guó)的只能是中華人民共和國(guó)。在統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)內(nèi)部，大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門(mén)保留原有的資本主義制度。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明香港、澳門(mén)回歸后保持了穩(wěn)定和繁榮(實(shí)踐和認(rèn)識(shí));說(shuō)明世界上只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中華人民共和國(guó)的組成部分，完成祖國(guó)統(tǒng)一，是中華民族的根本利益所在。

　　10、國(guó)家機(jī)構(gòu)是階級(jí)統(tǒng)治的工具原理

　　(1)原理內(nèi)容：國(guó)家機(jī)構(gòu)就是統(tǒng)治階級(jí)為行使國(guó)家權(quán)力而建立起來(lái)的一整套國(guó)家機(jī)關(guān)的總和。國(guó)家性質(zhì)決定國(guó)家機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，國(guó)家職能決定國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置。國(guó)家機(jī)構(gòu)是統(tǒng)治階級(jí)利益的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，是國(guó)家職能的物質(zhì)載體，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明不同性質(zhì)的國(guó)家其國(guó)家機(jī)構(gòu)的性質(zhì)是不同的;說(shuō)明資本主義國(guó)家的國(guó)家元首、立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)以及暴力機(jī)關(guān)等，其國(guó)家機(jī)構(gòu)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具;說(shuō)明我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)是按照民主集中制原則組織起來(lái)的，其行為準(zhǔn)則和工作宗旨是對(duì)人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民服務(wù)。?

　　11、依法治國(guó)是治理國(guó)家的基本方略原理

　　(1)原理內(nèi)容：依法治國(guó)就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)。其本質(zhì)是崇尚憲法和法律在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的權(quán)威。它的根本目的在于保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。依法治國(guó)、黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主是統(tǒng)一的。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)要做到有法可依、依法行政、公正司法、嚴(yán)格執(zhí)法;說(shuō)明我國(guó)要完善法律監(jiān)督體系，加強(qiáng)廉政建設(shè)、打擊腐敗行為、查處違法違紀(jì)案件;說(shuō)明要提高干部和群眾的法律意識(shí)。

　　12、我國(guó)公民與國(guó)家的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的原理

　　(1)原理內(nèi)容：在我國(guó)，人民是國(guó)家的主人。公民與國(guó)家的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的，我國(guó)公民享有廣泛的政治權(quán)利和自由，國(guó)家保護(hù)公民的政治權(quán)利和自由，公民履行維護(hù)國(guó)家利益的義務(wù)。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我國(guó)公民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)、各種政治自由和監(jiān)督權(quán)，并受?chē)?guó)家保護(hù);說(shuō)明我國(guó)公民有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù);說(shuō)明我國(guó)公民正確對(duì)待權(quán)利和義務(wù)，應(yīng)堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則、堅(jiān)持公民權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的原則、堅(jiān)持個(gè)人利益與國(guó)家利益相結(jié)合的原則，公民要自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，違法犯罪行為要受到法律制裁。?

　　13、政黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家政權(quán)原理

　　(1)原理內(nèi)容：當(dāng)代世界各國(guó)一般是由政黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家政權(quán)的。政黨是一定階級(jí)根本利益的集中代表者，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家政權(quán)是政黨實(shí)現(xiàn)本階級(jí)利益的根本途徑。同時(shí)，政黨具備的主觀條件也使它能夠領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家政權(quán)。一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)通常是與其執(zhí)政黨的階級(jí)屬性相一致的。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明政黨和國(guó)家政權(quán)的密切聯(lián)系是政黨區(qū)別于一般組織的根本標(biāo)志;說(shuō)明現(xiàn)代各國(guó)一般是由政黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家政權(quán)的;說(shuō)明中國(guó)必須由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這是由我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)、我黨的性質(zhì)決定的，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保持我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向。說(shuō)明我國(guó)不能實(shí)行西方的多黨制。

　　14、鄧小平理論是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指南的原理

　　(1)原理內(nèi)容：中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)和各族人民利益的忠實(shí)代表，以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論和三個(gè)代表為指導(dǎo)思想。鄧小平理論系統(tǒng)地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的一系列基本問(wèn)題，解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明鄧小平理論是馬列主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物;說(shuō)明我國(guó)在改革開(kāi)放中，社會(huì)主義事業(yè)顯示出了生機(jī)和活力，得益于鄧小平理論的指引;說(shuō)明黨的基本路線是鄧小平理論的核心，必須堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。?

　　15、政黨制度是國(guó)家重要的政治制度原理

　　(1)原理內(nèi)容：政黨制度是指由國(guó)家法律規(guī)定或政治生活形成的政黨領(lǐng)導(dǎo)、參與國(guó)家政權(quán)或干預(yù)政治的制度。按其性質(zhì)可劃分為資本主義政黨制度和社會(huì)主義政黨制度兩種類型。其實(shí)質(zhì)是國(guó)家重要的政治制度。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明政黨制度是國(guó)家重要的政治制度;說(shuō)明資本主義兩黨制、多黨制、一黨制都是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治工具;說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度是我國(guó)一項(xiàng)基本政治制度，人民政協(xié)是我國(guó)多黨合作的重要機(jī)構(gòu)和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，具有顯著的優(yōu)越性。??

　　16、全面貫徹黨的民族政策原理

　　(1)原理內(nèi)容：我國(guó)是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家，各族人民都是國(guó)家的主人，民族關(guān)系已經(jīng)成為平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系。民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮是我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則。民族區(qū)域自治是我國(guó)的基本民族政策和重要政治制度。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明民族政策關(guān)系著國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定;說(shuō)明民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮是社會(huì)主義本質(zhì)所決定的;說(shuō)明實(shí)行民族區(qū)域自治具有很大的優(yōu)越性;說(shuō)明正確處理民族關(guān)系，必須與極少數(shù)民族分裂分子進(jìn)行斗爭(zhēng)，反對(duì)民族主義。

　　17、宗教信仰自由政策原理

　　(1)原理內(nèi)容：我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策。國(guó)家保障人們信教的自由和不信教的自由，保護(hù)正常的宗教活動(dòng);宗教活動(dòng)必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)進(jìn)行，實(shí)行獨(dú)立、自主、自辦的方針。國(guó)家依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明宗教是唯心主義世界觀，宗教在社會(huì)發(fā)展中主要起著消極作用;說(shuō)明我國(guó)宗教狀況發(fā)生了變化，必須貫徹黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策;說(shuō)明必須把正常的宗教活動(dòng)和封建迷信活動(dòng)嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　18、國(guó)際關(guān)系的決定因素原理

　　(1)原理內(nèi)容：國(guó)家間出現(xiàn)分離聚合、親疏冷熱的復(fù)雜關(guān)系，主要是由各國(guó)利益和國(guó)家力量決定的。國(guó)家利益是國(guó)家生存與發(fā)展的必要條件，是對(duì)外活動(dòng)的目的。國(guó)家力量是主權(quán)國(guó)家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。國(guó)家利益和國(guó)家力量的變化使國(guó)際關(guān)系發(fā)生變化。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明當(dāng)代世界任何一個(gè)國(guó)家為了本國(guó)的發(fā)展，都需要同其他國(guó)家交往;說(shuō)明不同的國(guó)家和國(guó)際組織之間能夠合作是因?yàn)楣餐妫瑖?guó)家間摩擦和沖突是因?yàn)槔娴南嚆?說(shuō)明國(guó)家力量是捍衛(wèi)本國(guó)利益的能力。??

　　19、國(guó)際法的重要作用原理

　　(1)原理內(nèi)容：國(guó)際法是各國(guó)公認(rèn)的調(diào)整國(guó)家關(guān)系的有約束力的原則、規(guī)則和制度的總稱。它是調(diào)整現(xiàn)代國(guó)家關(guān)系，維護(hù)世界和平與安全，促進(jìn)國(guó)際合作的國(guó)際法律規(guī)范。國(guó)際法對(duì)于國(guó)家關(guān)系的正常發(fā)展有著重要作用。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明國(guó)際社會(huì)應(yīng)以國(guó)際法為基本行為準(zhǔn)則，以確保建立正常的國(guó)際秩序;說(shuō)明主權(quán)國(guó)家的獨(dú)立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)等基本權(quán)利受?chē)?guó)際法保護(hù);說(shuō)明在國(guó)際法范圍內(nèi)，主權(quán)國(guó)家也負(fù)有不侵犯別國(guó)，不干涉他國(guó)內(nèi)政、外交，和平解決國(guó)家爭(zhēng)端等國(guó)際義務(wù)。???

　　20、聯(lián)合國(guó)是世界最大的國(guó)際組織原理

　　(1)原理內(nèi)容：聯(lián)合國(guó)是世界最大的國(guó)際組織，其宗旨是維護(hù)國(guó)際和平與安全，促進(jìn)國(guó)際合作與發(fā)展。它的宗旨和原則的制定，表達(dá)了世界人民要求和平與發(fā)展的愿望，是國(guó)際政治重大進(jìn)步的標(biāo)志。聯(lián)合國(guó)在當(dāng)代國(guó)際事務(wù)中，日益顯示出它的重要作用。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明聯(lián)合國(guó)在維護(hù)和平、緩和國(guó)際緊張局勢(shì)和解決地區(qū)沖突方面發(fā)揮了積極的作用;說(shuō)明聯(lián)合國(guó)在發(fā)展國(guó)際合作、促進(jìn)各國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面取得了成就;說(shuō)明聯(lián)合國(guó)及其有關(guān)組織對(duì)我國(guó)人民進(jìn)行了有益的支援。同時(shí)，我國(guó)支持聯(lián)合國(guó)根據(jù)憲章精神所進(jìn)行的各項(xiàng)工作，對(duì)聯(lián)合國(guó)的事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

　　21、和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題原理

　　(1)原理內(nèi)容：和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。和平問(wèn)題是指維護(hù)世界和平，防止新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題;發(fā)展問(wèn)題是指世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題。二者是彼此聯(lián)系而又相互影響的，和平是發(fā)展的前提，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是維護(hù)世界和平的有力保障。解決兩大主題的有效途徑是建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理說(shuō)明和平為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，而戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了人類的財(cái)富和生命;說(shuō)明發(fā)展是人類永恒的課題，全球發(fā)展的最突出問(wèn)題是南北發(fā)展不平衡的問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù);說(shuō)明必須堅(jiān)決地反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，中國(guó)提出關(guān)于“建立國(guó)際新秩序”的主張，反映了愛(ài)好和平、向往發(fā)展的國(guó)家和人民的共同要求。?

　　22、世界的多極化趨勢(shì)原理

　　(1)原理內(nèi)容：國(guó)際形勢(shì)總的趨勢(shì)由緊張趨向緩和，由對(duì)抗轉(zhuǎn)為對(duì)話，世界出現(xiàn)了多極化的趨勢(shì)。世界多極化趨勢(shì)的發(fā)展，有利于世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明世界正在形成若干個(gè)政治經(jīng)濟(jì)力量中心，出現(xiàn)多極化趨勢(shì);說(shuō)明美國(guó)已經(jīng)漸失昔日的霸主地位;說(shuō)明中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中，起著舉足輕重的作用。??

　　23、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是綜合國(guó)力的較量原理

　　(1)原理內(nèi)容：國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是綜合國(guó)力的較量。綜合國(guó)力是主權(quán)國(guó)家生存和發(fā)展的全部實(shí)力及國(guó)際影響力的合力。各國(guó)能否在科技發(fā)展上取得優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力，最終將決定本國(guó)在國(guó)際上的地位。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明在綜合國(guó)力中，經(jīng)濟(jì)力和科技力已經(jīng)成為決定性的因素;說(shuō)明當(dāng)前世界各國(guó)都努力增強(qiáng)自己的綜合國(guó)力，力圖在未來(lái)的世界格局中占據(jù)有利地位;說(shuō)明我國(guó)也應(yīng)該抓住有利時(shí)機(jī)，加速我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使綜合國(guó)力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

　　24、我國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策原理

　　(1)原理內(nèi)容：外交政策是主權(quán)國(guó)家對(duì)外活動(dòng)的目標(biāo)及所采取的方式和手段。它是國(guó)家總政策的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，這決定了我國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。

　　(2)應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主，維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整，提高了我國(guó)的國(guó)際地位;說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，發(fā)展了同世界絕大多數(shù)國(guó)家的友好合作關(guān)系，促進(jìn)了世界的和平與發(fā)展;說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)國(guó)際交往，創(chuàng)造了有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的良好國(guó)際環(huán)境。