高一語文下學(xué)期期中考試試卷及答案

　　語文考試是語文教育教學(xué)評價的方法之一，具有導(dǎo)向、預(yù)測、評介的功能，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母咭徽Z文下學(xué)期期中考試試卷及答案，希望對你有幫助。

　　高一語文下學(xué)期期中考試試卷

　　選擇題部分

　　一、選擇題(每小題3分，共54分)

　　1.下列加點字的讀音全都正確的一項是

　　A.寥廓(kuò) 給予(ɡěi) 攜帶(xié) 不屈不撓(náo)

　　B.慰藉(jí) 遏制(è) 霧靄(ǎi) 崢嶸歲月(zhēnɡ)

　　C.眷侶(juàn) 戕害(qiānɡ) 狹隘(ài) 矯揉造作(jiāo)

　　D.貧瘠(jí) 烙印(lào) 按捺(nà) 熠熠生輝(yì)

　　2.下列句子中沒有錯別字的一項是

　　A.真正的教養(yǎng)一如真正的體育……永遠(yuǎn)都在半道上，都在與宇宙共震，生存于永恒之中。

　　B.無數(shù)優(yōu)秀作品，無不折射著強烈的責(zé)任感和高度的使命感，跳動著時代的脈博，體現(xiàn)了時代的精神。

　　C.他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、素然無味細(xì)細(xì)地寫了出來：真是一番苦旅。

　　D.我的故鄉(xiāng)沒有繁華酥骨的都會，沒有靜謐侵肌的湖泊，沒有綠得能融化你所有思緒的大深林。

　　3.下列句子中加點的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

　　A.遭遇這次突如其來的災(zāi)難，他整天沉溺于酒精中，無法從痛苦中解脫出來。

　　B.文章如果觀點模糊，不知所云，縱然話說得很漂亮，也不能達(dá)到表達(dá)作者思想的目的。

　　C.酷好古代文明的王老先生，此次看到這么多的出土文物，不禁望洋興嘆，立刻埋首研究。

　　D.全球范圍內(nèi)的相互聯(lián)系、相互作用、相互促進產(chǎn)生的合力加速了每個國家的發(fā)展，發(fā)展中國家概莫能外。

　　4.依次填入下列句子橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

　　(1)意象是詩的核心，它是詩人借助想象力對實際生活中的經(jīng)驗材料進行加工 ▲ ，在頭腦中形成的形象。

　　(2)如果把攝影散文寫成照片的解說文字，那就會 ▲ 凝滯而毫無生氣，也就談不上有什么美感了。

　　(3)我 ▲ 一次和他講過，要他珍惜時間努力學(xué)習(xí)，可惜他總是聽不進去。

　　A.生成 呆笨 不止 B. 生成 呆板 不止

　　C.合成 呆板 不只 D. 合成 呆笨 不只

　　5.下列句子中沒有語病的一項是

　　A.我們堅信，中國同東盟國家實現(xiàn)互利共贏，必將讓南海成為和平之海、合作之海。

　　B.2015年全球GDP僅增長3.1%，比2004-2007年約5% 以上的增速相距甚遠(yuǎn)。

　　C.中國女排的這塊金牌，是她們無私奉獻(xiàn)、團結(jié)協(xié)作、自強不息而取得的勝利。

　　D.有關(guān)部門要加強監(jiān)管執(zhí)法，使信息透明，防止開發(fā)商“渾水摸魚”非理性過快上漲。

　　6.依次填入下面橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

　　這本書闡述了以玄奘、鑒真、鳩摩羅什等為代表西行求法僧人，通過絲綢之路將佛教慈悲、和平、包容的精神播撒到亞洲大陸的各個角落，與當(dāng)?shù)匚幕?▲ ，促進了佛教自身發(fā)展，也促進了不同文明的 ▲ ，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化成果。這些文化成果至今仍具有鮮活的生命力，是推動當(dāng)代文明 ▲ 不可忽視的重要資源，也是佛教服務(wù)“一帶一路”戰(zhàn)略的獨特優(yōu)勢。

　　①和諧發(fā)展 ②互鑒融合 ③碰撞交流

　　A.③①② B. ①③② C. ②③① D. ③②①

　　7.對下列語段主要內(nèi)容的概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

　　面對后危機時代世界經(jīng)濟復(fù)蘇乏力的局面，國際社會對G20杭州峰會表達(dá)出高度期待?；趯κ澜缃?jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟全球化逆轉(zhuǎn)態(tài)勢的科學(xué)判斷，中國提出了建設(shè)“創(chuàng)新、開放、聯(lián)動、包容”的世界經(jīng)濟的新理念，全面表達(dá)了對世界經(jīng)濟的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點的中國觀點。中國給世界經(jīng)濟開出的“藥方”，是把握世界經(jīng)濟發(fā)展大勢，引領(lǐng)經(jīng)濟全球化邁向新階段，推動世界經(jīng)濟實現(xiàn)強勁、可持續(xù)、平衡、包容增長的偉大戰(zhàn)略抉擇。

　　國際社會對G20杭州峰會表達(dá)出高度期待。

　　中國方案助推世界經(jīng)濟發(fā)展。

　　中國為世界經(jīng)濟開出標(biāo)本兼治新藥方。

　　中國提出了發(fā)展世界經(jīng)濟的新理念。

　　8. 對下列詩句運用的修辭方法的說明，有誤的一項是

　　A.鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。(對偶、擬人)

　　B.你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟。(比喻、排比)

　　C.當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。(比喻、擬人)

　　D.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是? 煙波江上使人愁。(設(shè)問、對比)

　　9. 對下列詩句的理解，有誤的一項是

　　A.“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?”——這三句詩提出了民族盛衰由誰來主宰的追問，體現(xiàn)了詞人豪邁的氣概、博大的胸懷。

　　B.“搖曳著曙光那支溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來”——這兩句表明詩人希望人們?nèi)缤⒆右话沣露冋?，去相信未來的美好?/p>

　　C.“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你在一起”——這句詩說明了在詩人的愛情觀中，獨立自由的女性形象是愛情的必要條件。

　　D.“我只愿面朝大海，春暖花開”——詩中的“只愿”兩字猶言幸福是你們的，“我”情愿獨面大海，背對世俗。這表明詩人把幸福的祝福給了別人，自己卻難于在塵世找到幸福生活。

　　10.下列對文化文學(xué)常識的解說，有誤的一項是

　　A.《沁園春•長沙》中“沁園春”是詞牌名，“長沙”是標(biāo)題。根據(jù)其體例，詞的上闋為十三句，下闋為十二句。

　　B.《致橡樹》的作者是舒婷，她的詩擅長運用比喻、象征、聯(lián)想等藝術(shù)手法表達(dá)內(nèi)心感受，在朦朧的氛圍中流露出理性的思考。

　　C.荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦法家學(xué)派的代表人物之一。今存《荀子》，為荀子及其門人所著。

　　D. 古人的名和字之間有意義上的聯(lián)系：一種情況是名和字意義相近，如岳飛，字鵬舉，“鵬舉”既是大鵬展翅高飛的意思;另一種情況是名和字意義相反，如韓愈，字退之，“愈”與“退”意思正相反。

　　11.下列句子中加點詞不屬于詞類活用的一項是

　　A.其聞道也固先乎吾 B. 下飲黃泉

　　C.積善成德，而神明自得 D. 假舟楫者，非能水也

　　12.下列句子的句式與其他三項不同的一項是

　　A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時 B. 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　C. 師不必賢于弟子 D. 冰，水為之而寒于水

　　13.下列各句翻譯不正確的一項是

　　A.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。——靛青是從藍(lán)草中提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深。

　　B.位卑則足羞，官盛則近諛。——地位低的人會感到羞恥，地位高的人常會阿諛奉承。

　　C.積土成山，風(fēng)雨興焉。——積土成為山，風(fēng)雨就從這里興起。

　　D. 句讀之不知，惑之不解。——不理解斷句停頓，不能解決疑難問題。

　　閱讀下面的文言文，完成14—16題。

　　甲文

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　(節(jié)選自韓愈《師說》)

　　乙文

　　孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師;有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》)

　　【注】挈挈：急迫的樣子

　　14. 下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是

　　A.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 恥：以……為羞恥

　　B.于其身也，則恥師焉，惑矣 惑：糊涂

　　C.人益不事師 事：伺候

　　D.又挈挈而東 東：往東去

　　15. 下列句子中“之”的意義和用法與例句相同的一項是

　　例句：非蛇鱔之穴無可寄托者

　　A. 師道之不傳也久矣 B. 圣人之所以為圣

　　C. 今之世，不聞有師 D. 輒嘩笑之，以為狂人

　　16. 下列對選文的理解與分析，不正確的一項是

　　A.甲文承接對師道的論述，用兩組對比，論證不同的認(rèn)識、做法和結(jié)果。

　　B.甲文對“愚人”的批判用了疑問語氣，對“愛其子”者用了感嘆語氣，可見作者對兩者的批判力度不同。

　　C.甲文說“師道之不傳”已很久了，乙文則列舉出具體朝代對其作了有力的印證。

　　D.乙文敘述韓愈“不顧流俗”、“抗顏而為師”，說明他是一位“好為人師”者，作者對其行為頗不以為然。

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