《仁者愛人》優(yōu)秀教案
《仁者愛人》優(yōu)秀教案
仁者愛人說是孔子仁學(xué)思想的核心內(nèi)容，下面是學(xué)習啦小編給大家?guī)淼摹度收邜廴恕穬?yōu)秀教案，希望對你有幫助。
《仁者愛人》優(yōu)秀教案
教學(xué)目標
1、理解“仁”的豐富內(nèi)涵。
2、掌握重要的實詞和虛詞，歸納賓語前置的類型。
3、正確理解孔子對管仲的評價，孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區(qū)別
教學(xué)難點
1、歸納賓語前置的類型。
2、正確理解孔子對管仲的評價。
教學(xué)方法
誦讀法、串講法。
教學(xué)安排
2課時
教學(xué)過程
一、課文導(dǎo)入
《論語》中關(guān)于“仁”的闡述有很多，《論語》共21，469個字，其中“仁”字出現(xiàn) 109次，這也就是說，《論語》中，平均十幾個字中就出現(xiàn)一個“仁”。回顧學(xué)過的部分，有關(guān)“仁”的闡述比如：
顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉?”
孔子說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”
有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?” (1.2章P9)
二、釋題
題目“仁者愛人”也是出自于《論語》里的一章：樊遲問仁，子曰：“愛人。”
孔子是大教育家，因材施教，樊遲是孔子的一個不怎么聰明的學(xué)生，因此孔子用最淺顯的語言跟他講道理，只教他“仁”的最基本概念——“愛人”。
三、文本探究
(一)“仁”的具體內(nèi)涵有哪些?
仁之本：孝悌(修身要務(wù)，德育為先，智育為后)(研讀1.6)
仁之則：忠恕
忠：盡心竭力。“己欲立而立人，己欲達而達人。”(解讀6.30章)
?。和埔鸭叭?，仁愛寬厚。“己所不欲，勿施于人。”(解讀5.12章)
“仲弓問‘仁’。子曰：‘出門如見大賓;使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨。’” ——《顏淵》
仁之上：圣(博施濟眾)(解讀6.30章)
(二)實踐“仁”的方法、途徑是什么?孔子自己是否達到“仁”?
仁之方：能近取譬(推己及人)(解讀6.30章)
(解讀5.26，10.17，7.9，15.42，9.106)(7.27)
仁的實踐：
1、“言志”，體會三人的不同點。
引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁
2、問人：重人不重財 細節(jié)描寫拓展
3、導(dǎo)盲：無微不至的關(guān)心
分析其語言的平實與淺易，理解運用具體細微的記述，真切地反映孔子對盲人的關(guān)心。
4、與有喪者側(cè)：尊崇禮
5、子釣而不綱：“仁”延伸到自然是“愛物”
拓展：
求仁得仁(子曰：仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。)(7.30)
殺身成仁(子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”)(《論語衛(wèi)靈公》15.8)
小結(jié)：仁者必愛人，愛人是仁者的活動，愛人者必能達到仁。
四、問題探討
(一)探討1：孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲為“仁者”?？鬃訛槭裁凑f管仲是一個仁者?這表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛觀?
子曰：“管仲之器小哉!“或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?” (插入3·22章)(課文14.17章)
明確：管仲輔佐齊桓公用和平手段維護華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個很高的標準，即看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)，愛護百姓，而不是講小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。
(孔子要比管仲小172歲，他出生之時，管仲已經(jīng)去世90多年。齊桓公稱霸諸侯，是依據(jù)自身的實力，采用得當?shù)牟呗?，消弭他們的矛盾和紛爭，將諸侯們聯(lián)合在一起，避免了大規(guī)模內(nèi)部戰(zhàn)爭的發(fā)生，整個過程都是打著周天子授權(quán)的名義進行的，“一匡天下”，從而維護了周王室搖搖欲墜的地位，延緩了周朝的解體。這是孔子最為稱道的。說管仲仁，也就是他輔佐齊桓公保住了周王室，維持了周朝的統(tǒng)一，維護了周禮。其次是管仲輔佐齊桓公做到了“攘夷”。當時生活在周王室及其諸侯國四周的戎狄勢力很大，經(jīng)常騷擾和侵犯周王室和中原，給他們帶來極大的威脅。齊桓公在管仲的策劃下，多次聯(lián)合諸侯打擊來犯的戎狄，使得華夏文明得以保存。這里強調(diào)的是華夏與狄戎之間的差別，強調(diào)要對抗狄戎以保全華夏文化，也就是保全周禮。尊王和攘夷的意義是同一的。其實孔子贊賞于管仲的，仍然是那個根本的東西：克己復(fù)禮，盡管管仲在小處有失禮的地方。)
(二)探討2：同是相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”(“仁者，人也，親親為大。”——中庸)的基礎(chǔ)上推己及人;墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說 “愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同?為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”?
明確：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，根據(jù)遠近親疏，貴賤尊卑而有所區(qū)別，有先后厚薄之分?！究酌稀?ldquo;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“養(yǎng)民以惠，惠則足以使人。”
墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。
五、課外延伸：“仁”這一思想在古今中外的影響及意義
古： 微子、比干——“仁人”。獻身國家，取義成仁。
文天祥——“孔曰成仁，孟曰取義。”人生自古誰無死，留取丹心照汗青，愛國就是為大多數(shù)人而死。
譚嗣同：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉。” 譚嗣同的代表作《仁學(xué)》，就是追奉了孔子的“殺身成仁”。
封侯非我意，但愿海波平——戚繼光
捐軀赴國難,視死忽如歸——曹植
今：李大釗、抗洪(畫面)。“仁人志士”“仁義之師”“仁愛之心”
意義：“仁”是愛人類，愛一切的“人道主義”境界。“四海之內(nèi)皆兄弟”——世界意識的形成(地球村)。
解放大量被壓迫、被奴役的行動都是“仁”——人道主義。
由于人類的破壞，自然環(huán)境越來越惡劣，我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的考驗，這就越來越需要“仁”的思想。這也是為什么諾貝爾獎金獲得者會提出“巴黎宣言”的重要原因。
當代中國的仁者：年度感動中國人物：畢生夢想消除饑餓的袁隆平，大山深處孤身支教的徐本禹，來自人群的“微塵”
“當仁而不讓”，這是仁的鋒銳與張揚，仁，在我國古典文化中不僅僅是一個簡單的道德概念，更是一個有著深刻內(nèi)涵的，富有東方文化色彩的哲學(xué)命題。
六、歸納鞏固
1、賓語前置主要有幾種情況：
第一種，否定句代詞作賓語時，賓語前置;
第二種，疑問句否定句代詞作賓語時，賓語前置;
第三種，用“之”“是”來表示，“之”“是”充當復(fù)指賓語;
第四種，肯定句介詞“以”的賓語前置。
2、詞類活用
名詞作動詞
謹而信，泛愛眾而親仁：講信用
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者：孔子遇見穿喪服的人，戴禮帽穿禮服的人和盲人時。(戴禮帽穿禮服)
堯舜其猶病諸：以…為困難(意動)
使動用法
己欲立而立人：使…站得住
己欲達而達人：使…通達
敝之而無憾：即使使它們壞了也不要悔恨。(使它們破舊)。
老者安之：讓老年人安心。(讓老年人安心)
為動用法
桓公殺公子糾，不能死，又相之：桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。(為公子糾殉死)
3、特殊句式
賓語前置
門人問曰：“何謂也?”
“吾道一以貫之。”我的學(xué)說用一個基本觀念貫穿著。
“自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!”自殺在小山溝里而誰也不知道他們呢!
固定句式
①“如有博施于民而能濟眾，何如?” 怎么樣。
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