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散文句子賞析《廢墟》

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散文句子賞析《廢墟》

  《廢墟》是余秋雨收錄于《文化苦旅》的一篇優(yōu)美散文,下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的《廢墟》散文句子賞析,供大家參閱,希望對(duì)你有幫助!

  余秋雨散文《廢墟》句子賞析

  提到廢墟,喜歡旅游觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象?;蛞粭l古巷;或一截城墻;或一處石窟。新疆古樓蘭、交河故城遺址;北京圓明園、八達(dá)嶺、故宮;西安秦始皇兵馬俑、法門寺;還有黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣,等等。它們或顯赫于繁華都市之里,或散落在荒草亂冢之間,或孤立于戈壁荒漠之中,或招搖在青山綠水之圍,或矗立于萬傾碧波之央。對(duì)許多人來說,觀光即便是觀光而已,而對(duì)廢墟有深邃見解并上升到文化哲學(xué)層面上,卻只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文,令人由廢墟而頓悟,由此而又生發(fā)對(duì)人生、文化和歷史的深沉思索。

  “我詛咒廢墟,我又寄情廢墟”散文頭兩句開宗明義,闡明作者對(duì)廢墟的矛盾心理。詛咒是因?yàn)樗?ldquo;吞沒了我的企望,我的記憶”。昔日的金戈鐵馬已煙消云散;雕欄畫棟已人去樓空;煙柳斷橋已芳草凄凄。“書中的記載,童年的幻想,全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄,創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮”。一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包,塵封在逝去的歲月中,感懷傷時(shí),悲今悼古。作者寄情廢墟,因?yàn)?ldquo;廢墟是毀滅,是葬送,是決別,是選擇”。“廢墟是資本,讓我們把地理讀成歷史;廢墟是過程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。”“營(yíng)造之初就想到它的凋零,因此廢墟是歸宿;更新的營(yíng)造以廢墟為基地,因此廢墟是起點(diǎn),廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈”。廢墟是人生的起點(diǎn),它裝著真善美,也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案;廢墟是文化的起點(diǎn),從沒有文字記載開始,我們的祖先就留下了一座又一座廢墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化,等等,得以匯成熠熠生輝的五千年文明長(zhǎng)河。廢墟更是歷史的起點(diǎn),如果沒有發(fā)現(xiàn)埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟,我們從哪去解讀歷史。人生不能沒有廢墟;文化不能沒有廢墟;歷史更不能沒有廢墟。沒有廢墟的人生是蒼白的;沒有廢墟的文化是膚淺的;沒有廢墟的歷史民族是幼稚的。廢墟是歷史長(zhǎng)鏈中的一節(jié)節(jié)鎖扣。

  “廢墟有一種形式美,把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美”。任何美的表現(xiàn)形態(tài),無論是優(yōu)美、崇高,還是喜劇、悲劇,它只是一時(shí)一會(huì)地存在于人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝,任何美的都會(huì)失去其瑰麗的色彩而化作廢墟,成為一道凝固單調(diào)的風(fēng)景,被大地?fù)砣霊阎?,默默地向后來者訴說著過去的一切。

  然而,我們?cè)撘栽鯓拥男膽B(tài)去認(rèn)識(shí)廢墟,以怎樣的角度去發(fā)掘廢墟,卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)肅的問題。“不能設(shè)想,遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光,出土的斷戟需要鍍鎳,宋版圖書需要上塑,馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸,重施濃妝”。“還歷史以真實(shí),還生命以過程”,真實(shí)的廢墟,才有真實(shí)的文化,真實(shí)的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟,開發(fā)廢墟而不是重建廢墟。因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄,對(duì)文化的糟踐。然而,現(xiàn)實(shí)中的許多事實(shí)卻是如此荒.唐而愚昧。開著推土機(jī)上廢墟,用今天的金碧輝煌來替代昔日的殘壁斷垣,刀削斧砍般的歷史痕跡被現(xiàn)代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的夢(mèng),但是收拾來的又不是前夜的夢(mèng),只是今日的游戲”。這樣的廢墟只是一堆堆實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)代垃圾而已。

  “中國歷來缺少廢墟文化”。作者以犀利的眼光逼視中國文化斷層。是的,我們這個(gè)民族歷來喜歡在兩個(gè)極端徘徊,要么厚今薄古,要么厚古薄今,在無休止的爭(zhēng)斗中,歷史傷痕累累,文化支離破碎。“一個(gè)諾大的民族,前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而淚下”。

  我們的民族也總喜歡團(tuán)圓,以求得心理的滿足和精神的安慰。害怕真正的悲劇,對(duì)廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網(wǎng)里過濾后,就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。然而,屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇卻是時(shí)代的批判者,“他們保存了廢墟,凈化了悲劇,于是,也出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)”。

  民族的魅力來源民族的文化。只有民族的才會(huì)是世界的。一個(gè)深沉的民族要敢于面對(duì)一切成功和失敗。“中國人若要變得大氣,不能把所有的廢墟驅(qū)逐”

  廢墟是文化的使節(jié),是連接古代和現(xiàn)代的橋梁,廢墟中有歷史最強(qiáng)勁的韌帶,廢墟不是一種炫耀和擺設(shè),它需要我們?nèi)テ平?,找到一把開啟未來之門的鑰匙。

  廢墟讓民族充滿自信,讓文明更加厚重,讓我們把廢墟變成寓言,讓我們挾帶廢墟走向現(xiàn)代。

  《廢墟》就像一首融注著詩情與哲理的散文詩,作者的視角獨(dú)特,澎湃的激情從字里行間噴涌而出,文采彪炳,令讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。“我詛咒廢墟,我又寄情廢墟”。文章開篇的這句話,浸透了作者復(fù)雜而豐沛的思想感情。這篇文章在不長(zhǎng)的篇幅中包孕了作者對(duì)歷史、對(duì)文化的深沉思。

  關(guān)于余秋雨散文集《文化苦旅》

  在《文化苦旅》中,余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ),從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)。風(fēng)土人情、歷史人文、萬里河川,無一不可入題?!蛾栮P(guān)雪》、《道士塔》兩文,描寫了漠漠黃沙彌漫下,黃河文明的興衰,從寂寥曠遠(yuǎn)中,將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原;《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等,展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn),淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新,同時(shí)將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對(duì)西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述,有對(duì)王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰;甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等,縱觀《文化苦旅》,盡管紛紜叢生,但余秋雨卻能出神入化,將萬千物象信手拈來,栩栩如生地付諸于筆端,展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。

  在《文化苦旅·筆墨祭》一章中,曾有著一大段描寫“五四運(yùn)動(dòng)”文化史的文字,將文人、文化和歷史,三者之間剪不斷、理還亂的關(guān)系,描寫得淋漓盡致。按理說作者非常擅長(zhǎng)寫文化史論,而要操作散文的“厚重”,這并非難事,但真正將“厚重”拿捏得恰到好處,而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證,將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒,真正做到這一點(diǎn),卻是非常難得的。

  在《文化苦旅》中,余秋雨將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個(gè)整體,讓歷史人物起死回生,賦予山水風(fēng)物以靈性?!兑购酱分校兄趾雺验煹囊庾R(shí)流程,從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船,最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲,由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”,想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大,繼而切入張岱《夜航船序》的逸事,再巧妙的將“夜航船文化”切入,最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師,終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭(zhēng)論貫穿,筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。

  余秋雨的《文化苦旅》,堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶,他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā),深刻探究社會(huì)問題,挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會(huì)現(xiàn)象。這部文學(xué)著作,充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識(shí),他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力,寄情于山水風(fēng)物,深刻的揭示了中國文化的博大精深。對(duì)人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。

  從以上角度分析,《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許,在中國當(dāng)代散文中,《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作,但它的最大的成功之處在于,它為中國當(dāng)代散文領(lǐng)域,開墾了一塊嶄新的土地,并提供了恢弘壯闊的生存空間。

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