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2017年貴州高考語文模擬試題及答案

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  好快就要迎來重要的語文考試了,作為考生的你,做好了復(fù)習(xí)的準(zhǔn)備工作了嗎?讓我們來做份語文試題測試一下你的學(xué)習(xí)水平吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的2017年貴州高考語文模擬試題以供大家學(xué)習(xí)參考。

  2017年貴州高考語文模擬試題

  第Ⅰ卷

  一.論述類文本閱讀:閱讀下面文字,完成1-4題。(12分,每小題3分)

  世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出一個觀念:主流的社會文化范式認(rèn)為人類的文化造成這樣的文化變遷——環(huán)境危機、生態(tài)沖突等問題,這跟西方式的社會文化理念有著密切關(guān)聯(lián);這種西方所主導(dǎo)的觀念,不僅在西方社會發(fā)展,而且慢慢傳染到全世界。這種觀點至少有三個特點:強調(diào)競爭與征服;漠視和諧,不僅漠視與自然的和諧,還漠視與其他社會、其他文化的和諧;無限制地利用物質(zhì),認(rèn)為資源永遠(yuǎn)我限,這是最大的錯誤。工業(yè)革命只是這些觀念比較特別的發(fā)展,而這些觀念是來自最早期的西方文化理念——兩河流域下游的蘇末文化。

  著名考古學(xué)家張光直教授說:“中國與西方兩大文明從肇基已基本為不同的原則所支配。”所謂不同的原則,就是不同的基本文化理念,即連續(xù)性的宇宙觀和斷裂性的宇宙觀。他還說:“中國文明社會是產(chǎn)生,不是生產(chǎn)技術(shù)革命的結(jié)果,也不是商業(yè)貿(mào)易的起飛,而是逐漸通過政治程序所造成的財富極度集中的結(jié)果。”他認(rèn)為,中國文化從新石器時代進入金屬時代的過程中,就表現(xiàn)了一種特別的文化理念,叫做“延續(xù)”或“連續(xù)”;以蘇末文化為代表的西方文化的老祖,從新石器時入金屬石器時代開始,其基本的文化理念則是一種“斷裂”的理念。

  最明顯的“連續(xù)”表現(xiàn)在生產(chǎn)工具上,從夏朝轉(zhuǎn)入商朝開始利用青銅器的時候。商朝的青銅器都是用來作為禮器、酒器和兵器,如“鼎”、“爵”和“弋”等等;而商朝所用的農(nóng)器是延續(xù)了新石器時代所用的石頭、木頭、蚌器和骨頭。但蘇末不同,它的青銅器最早是用來種植小麥,用青銅刀來收割成熟的麥穗。從新石器進入青銅器時代是一種突破,也是一種跟前面關(guān)系的斷裂。西方學(xué)者常常笑話說,你們中國人好笨,有青銅器卻不用來生產(chǎn)。我們當(dāng)然知道用青銅器來生產(chǎn)更有效,生產(chǎn)更多,但多不一定好。從那個時代開始我們就希望跟自然和諧,互相尊重;不愿意用很有效的東西來破壞自然;我們認(rèn)為自己跟宇宙是一體的、連續(xù)的,這一點從那時候開始就是我們整個宇宙觀念的基本原則。

  我們的人際關(guān)系也是如此。從夏朝到商朝,一直到后來的封建時代,我們都是以氏族、宗教的團體,而以地緣的團體來代替。因此,在人際關(guān)系上,我們延續(xù)了宗教關(guān)系,而蘇末斷裂了,代之以地緣關(guān)系。其他,如文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財富累積等差別都是如此。

  (選自《新華文摘》2005年第二期)

  1.對“多不一定好”理解正確的一項是( )

  A.中國文明社會的產(chǎn)生,不是技術(shù)革命的結(jié)果,因此“多”不利于社會文明產(chǎn)生。

  B.中國文明社會的產(chǎn)生,不是商業(yè)貿(mào)易的起飛,當(dāng)時社會還沒有這樣的商業(yè)貿(mào)易需要,因此沒有“多”的必要。

  C.“多”造成社會財富的極度集中,不符合中國文明社會產(chǎn)生的要求。

  D.“多”會破壞自然的和諧與平衡,這種不尊重自然的做法會影響人類的永續(xù)發(fā)展。

  2.對“延續(xù)”這一中國文化的理念解說不正確的一項是( )

  A.“延續(xù)”包含著這樣的思想:人與自然,與其他人,與整個宇宙是連成一體的。

  B.“延續(xù)”即保持一種原始的生活狀態(tài),因此商朝所用的農(nóng)具延續(xù)了新石器時代所用的石頭、木頭、蚌器跟骨頭。

  C.“延續(xù)”是一種連續(xù)性的宇宙觀,意味著應(yīng)該維持和諧、平衡的關(guān)系。

  D.“延續(xù)”這一中國的文化現(xiàn)象從文明初始階段就已經(jīng)形成,它體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、人際關(guān)系、文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財富累積等方面。

  3.下列說法與原文意思相符合的一項是( )

  A.兩河流域下游的蘇末文化促使工業(yè)革命的產(chǎn)生,推進了西方文化理念的發(fā)展。

  B.西方式的社會文化理念是現(xiàn)代社會主流的社會文化范式,它影響全世界。

  C.西方文明較之中國文明,就其特點看,更多地包含著一些錯誤的理念。

  D.西方式的社會文化理念不僅影響著西方社會,也給發(fā)展中的中國帶來影響。

  4.以下推斷不正確的一項是( )

  A.連續(xù)與斷裂是中西文明理念的差異之所在,這兩種文化是可以互補的。

  B.一個民族的文化理念,不是后期才產(chǎn)生的,而是從文明一開始出現(xiàn)就形成了。

  C.人類文化造成今天這樣的環(huán)境變遷,是西方社會的發(fā)展所造成的,因此我們應(yīng)引以為戒。

  D.作者對工業(yè)革命導(dǎo)致環(huán)境危機、生態(tài)危機等問題的觀點持否定態(tài)度。

  二.文言文閱讀:閱讀下面的文言文,完成5-8題(共18分)

  田疇,字子泰,右北平無終人也。初平元年,義兵起,董卓遷帝長安。幽州牧劉虞嘆曰:“賊臣作亂,朝廷播蕩。身備宗室遺老,今欲遣使展效臣節(jié),安得不辱命之士乎?”眾議咸稱疇。虞乃備禮請與相見,大悅之,遂署為從事,具其車騎。將行,疇曰:“今道路阻絕,寇虜縱橫,稱官奉使,為眾所指名;愿以私行,期于得達而已。”虞從之,虞自出祖①而遣之。既取道,疇乃更上西關(guān),出塞,傍北山,直趣朔方,循間徑去,遂至長安致命。詔拜騎都尉,疇以天子方蒙塵未安,不可以荷佩榮寵,固辭不受。朝廷高其義。三府并辟,皆不就,愿歸侍虞。得報,馳還。未至,虞已為公孫瓚所害。疇至,謁祭虞墓,陳發(fā)章表,哭泣而去。瓚聞之大怒,購求獲疇,謂曰:“汝何自哭劉虞墓,而不送章報于我也?”疇答曰:“漢室衰頹,人懷異心,唯劉公不失忠節(jié)。章報所言,于將軍未美,恐非所樂聞,故不進也。”瓚壯其對,釋不誅。

  疇得北歸,率舉宗族他附從數(shù)百人,掃地而盟曰:“君仇不報,吾不可以立于世!”遂入徐無山中,營深險平敞地而居,躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之,數(shù)年間至五千余家。疇乃為約束相殺傷、犯盜、諍訟之法,又制為婚姻嫁娶之禮,興舉學(xué)校講授之業(yè),眾皆便之,至道不拾遺。袁紹數(shù)遣使招命,又即授將軍印,因安輯所統(tǒng),疇皆拒不當(dāng)。紹死,其子尚又辟焉,疇終不行。疇常忿烏桓昔多賊殺其郡冠蓋②,有欲討之意而力未能。太祖北征烏桓,疇獻掩其不備之計,遂大斬獲,以功封侯賜邑,疇固讓。太祖知其心,許而不奪。遼東斬送袁尚首,令“三軍敢有哭之者斬”。疇以嘗為尚所辟,乃往吊祭,盡將其家屬及宗人三百余家居鄴。

  (《三國志•魏書十一》)

  [注]①祖:設(shè)宴送別?!  、诠谏w:官員。

  5.對下列句子中加點的詞的解釋,不正確的一項是(3分)( )

  A.朝廷高其義 高:贊賞,認(rèn)為……高

  B.直趣朔方,循間徑去 趣:通“趨”,奔向。

  C.購求獲疇 購:購買

  D.太祖知其心,許而不奪 奪:強行改變

  6.下面的材料分別編為四組,都表現(xiàn)田疇“義”的一組是(3分)( )

 ?、偌热〉溃犇烁衔麝P(guān),出塞…… ②三府并辟,皆不就。

  ③謁祭虞墓,陳發(fā)章表,哭泣而去。 ④率舉宗族他附從數(shù)百人,掃地而盟。

 ?、轂榧s束相殺傷、犯盜、諍訟之法。 ⑥疇以嘗為尚所辟,乃往吊祭。

  A.①②④ B.①③⑤ C.②③⑥ D.④⑤⑥

  7.下列對原文的概括與分析,不正確的一項是(3分)( )

  A.田疇奉命出使,不事排場,輕裝簡從,避開大道,繞小路而行,順利到達長安,

  完成了使命。

  B.朝廷封官,田疇固辭不受,三府征召,田疇也予以拒絕,這表現(xiàn)了田疇的政治遠(yuǎn)

  見:他已看出這個朝廷壽命不會太長了。

  C.田疇率眾入山,一方面是為避開公孫瓚,另一方面也是為了積蓄力量,為劉虞報

  仇。他在徐無山中表現(xiàn)出很高的管理才能。

  D.袁紹父子給田疇官做,他一律加以拒絕;而曹操北征烏桓,田疇主動出謀劃策,

  其目的是借助曹操的力量報他欲報之仇。

  8.將文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)

  (1)今欲遣使展效臣節(jié),安得不辱命之士乎 ?(3分)

  (2)營深險平敞地而居,躬耕以養(yǎng)父母。(3分)

  (3)疇以嘗為尚所辟,乃往吊祭。(3分)

  第Ⅱ卷

  三.古詩詞鑒賞(8分)

  9.閱讀下面一首宋詞,然后回答問題。

  好事近•漁父詞 朱敦儒

  搖首出紅塵,醒醉更無時節(jié)?;钣嬀G蓑青笠,慣披霜沖雪。

  晚來風(fēng)定釣絲閑,上下是新月。千里水天一色,看孤鴻明滅。

  【注】朱敦儒,宋高宗紹興十九年(1149年)辭官離開朝廷,長期隱居浙江嘉興。

  (1)簡析詞首“搖首出紅塵,醒醉更無時節(jié)”一句在全詞中的作用。(4分)

  (2)詞的下片展現(xiàn)了一幅怎樣的畫面?表達了詞人怎樣的情懷?(4分)

  四、名句名篇默寫(8分)

  10.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

  (1)君不見青海頭, , ,天陰雨濕聲啾啾。(杜甫《兵車行》)

  ⑵辛苦遭逢起一經(jīng), 。 ,身世浮沉雨打萍。(文天祥《過零丁洋》)

  ⑶莫笑農(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚。 , 。(陸游《游山西村》)

  ⑷今也制民之產(chǎn), , ;樂歲終身苦,兇年不免于死亡。(孟子《齊桓晉文之事》)

  五.現(xiàn)代文閱讀

  本大題為選考題,請從甲、乙兩類文本中選定一類作答,不得再做另一類文本的題目。(20分)

  (一)閱讀下面的作品,完成11——14題

  鋼琴家的腳 陳 鋼

 ?、僭谖艺洳氐牟ㄌm版的《肖邦全集》的扉頁里,印著一雙秀長纖細(xì)、令人動容的手——那是肖邦的手。就是這雙手,流注出多少醉人的旋律,又演繹出多少變化萬千的“音樂魔方”;手啊手——鋼琴家的代號和驕傲!

 ?、诓恢獜哪奶炱?,我突然注意起鋼琴家的腳來。因為在他們出臺時,必先舉足由幕后走到琴前;而這幾步路,可真謂“寸步難行”啊!他們有的如萬里長征,步履艱難;有的則小心翼翼,如履薄冰;還有的活像是小腳女人趕集——急急匆匆,扭扭歪歪。但是,有一位鋼琴家的路卻走得瀟灑自若,怡然大方,他——就是傅聰。而帶他學(xué)會走路的,就是他的父親傅雷。這條路的路標(biāo)上有四句話:“第一,做人;第二;做藝術(shù)家;第三,做音樂家;最后才是鋼琴家!”——這是傅雷給孩子的臨別贈言。

  ③為了讓傅聰學(xué)會“做人”,這位精通洋學(xué)的大翻譯家,既沒有把兒子送到他早年留學(xué)的法國,也沒有讓他進音樂學(xué)堂;而是另辟蹊徑,用近乎“私塾”的方式,從孔孟先秦諸子、《國策》、《左傳》、《晏子春秋》、《史記》、《漢書》、《世說新語》中自選教材,進行“道德規(guī)范”——“做人ABC”的教育。傅雷認(rèn)為,對于沒有宗教信仰的人來說,“道德規(guī)范”是生活中惟一的“圭臬”。而當(dāng)他將這個“圭臬”與古希臘羅馬的崇尚自然,文藝復(fù)興的崇尚人文,法國大革命和“五四”運動的崇尚民主的精神相融合時,就構(gòu)筑起一個“理想世界”的最高境界!傅聰以后在國外生活了那么多年,面對著光怪陸離的西方社會和紙醉金迷的金錢世界,始終“視富貴如浮云”,而不像“巴爾扎克筆下的那些人物,正好把富貴作為人生最重要的,甚至是惟一的目標(biāo)”,就是因為精神境界中有這個“圭臬”所維系。傅雷在家書中盛贊傅聰?shù)那罢扇嗣芳~因,說他在海牙為一個快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林對猶太難民的講話,是一種“符合我們威武不能屈的古訓(xùn)”的精神和氣節(jié);而傅聰也以孔夫子所稱道的顏回為榜樣,保持“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”那種“以清貧為自傲”的中國文人傳統(tǒng)和超塵脫俗的崇高境界。真是:有“德”才有“品”,有“品”才有“境”,有“境”才能鑄造高人!而傅雷,就是這樣帶著兒子走人生之路的。

 ?、芨德?shù)乃囆g(shù)之路,是一條以民族文化根蒂來“開發(fā)”、“引爆”世界藝術(shù)頂尖的“通路”。

 ?、蓐懹问緝海?ldquo;功夫在詩外”??筛德?shù)墓Ψ虻故窃?ldquo;詩內(nèi)”。他從小最喜歡的事情就是偷聽爸爸同朋友談話,談?wù)摾畎锥鸥Γ钕矚g的就是李后主的詞。他對中國古詩詞的通曉決不遜于托斯卡尼尼(意大利著名指揮家)對莎士比亞的熟悉。

 ?、薷德斣?ldquo;肖邦”比賽前,他的演奏已被波蘭教授認(rèn)為“賦有肖邦的靈魂”,甚至說他是一個“中國籍的波蘭人”。他榮獲的“最是波蘭魂”的瑪祖卡獎,更被認(rèn)為是樁“有歷史意義的事件”。因為,這是由“一個中國人創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的表達風(fēng)格”。意大利鋼琴家阿高斯蒂教授對傅聰說:“只有古典的文明才能給你那么多難得的天賦,肖邦的意境很像中國的意境。”說得多好、多對啊!傅聰就是這樣彈肖邦的。他彈肖邦,“就好像是我的命運”,“我自己很自然地說自己的話”。而且,肖邦又有李白“非人世”的氣息和李后主那種“垂死之痛,家國之恨”的愁緒。傅聰用李白來演繹,升華肖邦;從某種意義上說,他得的是李白獎!

 ?、吒德?shù)乃囆g(shù)之路還通向大自然。

 ?、喔道?,則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥?。因為,大師的作?ldquo;就是從大自然,從人生各方面的材料中‘泡’出來的,所以,“表達他們的作品,也得走同樣的路”。更重要的是,大自然可使人“蕩滌胸中塵俗”,“打破紙醉金迷的俗夢,養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷”。從而獲得一種“蕭然意遠(yuǎn),曠達怡靜,不滯于物,不凝于心的境界”,使演奏具有“生命的活力與搏擊飛縱的氣勢”!

  ——選自散文集《三只耳朵聽音樂》

  [注]圭臬:比喻準(zhǔn)則或法度。

  11.從第三段看,傅雷奉為“圭臬”的“道德規(guī)范”實質(zhì)上指什么?它對藝術(shù)家的人生之路起到了怎樣的作用?(4分)

  12.從傅聰身上,我們看到傅雷的教育有哪些成功之處(分條作答)?(6分)

  13.手是“鋼琴家的代號和驕傲”,文章卻用“鋼琴家的腳”為標(biāo)題,這有什么妙處?(4分)

  14.結(jié)合文本和你對肖邦的了解,說說傅聰?shù)难葑酁槭裁茨軌?ldquo;賦有肖邦的靈魂”,“創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的表達風(fēng)格”。(6分)

2017年貴州高考語文模擬試題及答案

好快就要迎來重要的語文考試了,作為考生的你,做好了復(fù)習(xí)的準(zhǔn)備工作了嗎?讓我們來做份語文試題測試一下你的學(xué)習(xí)水平吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的2017年貴州高考語文模擬試題以供大家學(xué)習(xí)參考。 2017年貴州高考語文模擬試題 第Ⅰ卷 一.論
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