大學(xué)政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
大學(xué)政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)
政治哲學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它是研究政治關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，又是政治理論的方法、原則、體系的科學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大學(xué)政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)，一起來看看吧。
大學(xué)政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(一)
1.馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件，馬克思主義在實(shí)踐中發(fā)展。P4、P11
解：Qa：1)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。時(shí)代孕育了馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展又開辟了新的時(shí)代。
2)首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件：生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)新興資本主義制度確立，顯示出其固有的內(nèi)在矛盾，引發(fā)人們對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思考，為馬義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和基礎(chǔ)。
3)其次，無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求：生產(chǎn)關(guān)系變化分裂出兩大階級(jí)，資本主義的殘酷壓榨引發(fā)工人們的反抗，3大工人運(yùn)動(dòng)爆發(fā)成為馬義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。
4)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的科學(xué)理論。
Qb：1)馬克思主義是在實(shí)踐產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。
2)馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善。根據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，曾提出過社會(huì)主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時(shí)發(fā)生的結(jié)論。
3)列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中不斷實(shí)踐，根據(jù)一戰(zhàn)期間世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡俄國國內(nèi)國外矛盾深重的現(xiàn)實(shí)，列寧提出社會(huì)主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧與布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)的奪取十月革命的勝利，使理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)世界歷史的新紀(jì)元。
4)中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把馬列主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的馬克思主義中國化的最新成果。
5)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來的實(shí)踐證明，馬義只有于本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。
2.哲學(xué)基本問題;唯物主義、唯心主義歷史形態(tài)。P28、P30
解：Qa：1)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。
2)其一，意識(shí)與物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，及物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題
3)“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?”即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。
Qb：1)唯物主義的歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思科學(xué)唯物主義;2)唯心主義的歷史形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。
3.唯物主義物質(zhì)觀的三個(gè)歷史形態(tài);物質(zhì)范疇;意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用。P30
解：Qa：唯物主義物質(zhì)觀的三個(gè)歷史形態(tài)：樸素物質(zhì)觀、形而上學(xué)物質(zhì)觀、科學(xué)物質(zhì)觀即物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
Qb：物質(zhì)范疇：是唯物主義世界觀的基石，是對物質(zhì)多樣性和統(tǒng)一性所做的的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。 Qc：1)意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主 觀反映;
2)意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界的主觀反映，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;
3)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
4.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系;世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。P32
解：Qa：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) ：不可分割，1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式的根本屬性
2)物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者 運(yùn)動(dòng)與靜止：辯證關(guān)系，相互依賴、相互滲透、相互包含
1)運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性
2)精致的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性
3)無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)
Qb：1)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)世界的真正統(tǒng)一性在于特的物質(zhì)性
2)自然界是物質(zhì)的，一切物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性
3)人類社會(huì)具有物質(zhì)性：a人類社會(huì)依賴于自然界是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分 b人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)
c物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
5.實(shí)踐及其基本形式和特點(diǎn);實(shí)踐是人的存在方式;社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。P34 解：Qa：1)實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)
2)實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)
3)實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征
Qb：人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)方式和標(biāo)志的：1)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng);2)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性;3)實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。 Qc：1)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
2)實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會(huì)生活實(shí)踐性：a實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)
b實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域
c實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
6.唯物辯證法的總特征;聯(lián)系觀;發(fā)展觀。P40
解：Qa：總特征：聯(lián)系與發(fā)展
Qb：聯(lián)系觀：1)聯(lián)系是事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系;2)事物的普遍聯(lián)系要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
發(fā)展觀：1)發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
2)事物的永恒發(fā)展要求我們要善于用發(fā)展的眼光看問題，相信未來。
7.矛盾的基本屬性及內(nèi)在關(guān)系;矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
解：Qa：同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾同一性和矛盾斗爭性的關(guān)系。主要包括兩個(gè)方面：①矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)。一方面，同一性以斗爭性為前提，沒有斗爭性，就沒有同一性。另一方面，斗爭性以同一性為前提，沒有同一性，就沒有斗爭性?？傊?，所謂矛盾，就是事物之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾既不是事物之間的對立關(guān)系，也不是事物間的統(tǒng)一關(guān)系，而是指事物之間的對立關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系的聯(lián)結(jié)。 Qb：矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立、統(tǒng)一的關(guān)系。事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著重要作用。
一、同一性的作用：
1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件;
2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。
3、矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。
二、斗爭性的作用：
1、在量變過程中斗爭性推動(dòng)矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;
2、在質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
C、同一性和斗爭性都不能孤立的起作用，使同一性和斗爭性相結(jié)合才能推動(dòng)事物的發(fā)展， 構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
大學(xué)政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)(二)
8.矛盾普遍性;矛盾特殊性表現(xiàn);矛盾共性和個(gè)性的辯證關(guān)系及實(shí)踐意義;主次矛盾、主次矛盾方面的辯證關(guān)系及實(shí)踐意義(兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一原則)。
9、質(zhì)、量、度;量變、質(zhì)變的含義及把握度的意義。
解：Qa：質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性;量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等一切可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，就是事物保持自己質(zhì)的量的數(shù)量界限。
Qb：唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。
Qc：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：度是質(zhì)和量的互相結(jié)合和相互規(guī)定。關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的兩端，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變;突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物的質(zhì)就要發(fā)生變化。
量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開來。
因此在實(shí)踐過程中，我們要掌握適度的原則，要學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止“過猶不及”。
10. 量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系及實(shí)踐意義。
解：量變是數(shù)量的增減，是不顯著的，漸進(jìn)的變化。
質(zhì)變是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，同時(shí)兩者相互滲透，在量變的過程中有著部分的質(zhì)變，在質(zhì)變的過程中 有著舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。
實(shí)踐意義：
堅(jiān)持適度原則，只有認(rèn)識(shí)了事物的度，才能認(rèn)清事物的質(zhì)，不至于混淆不同事物，才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則。
注意事物量的變化，重視積累，防微杜漸
注意事物發(fā)展過程中的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系
11.規(guī)律，人與規(guī)律的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。
解：Qa：規(guī)律：事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
Qb：人與規(guī)律密不可分。首先，規(guī)律制約人類的生存和發(fā)展。其次，人類可以認(rèn)識(shí)規(guī)律。第三，人類是在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律中向前發(fā)展的。
Qc：尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性;發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。
【方法論要求】既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對只強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也反對片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義。
12.主體、客體;實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系;唯物主義、唯心主義認(rèn)識(shí)路線;感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及意義。
解：Qa：主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人，客體是指主體活動(dòng)對象的總和
Qb：
(一)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(二)認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐，反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
結(jié)論：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，對實(shí)踐有反作用。這就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
Qc：1.唯心論的反映論是從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯物論的認(rèn)識(shí)論是從感覺和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，這是兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線。
2.唯物主義從存在第一性，思想第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為人實(shí)施主體對客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底是從外部世界得來的。
3.唯心主義從思維第一性，存在第二性的基本原則出發(fā)。總之，都認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒有關(guān)系。
Qd：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是同一認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段。二者既相互對立又相互統(tǒng)一。? 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的區(qū)別在于：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的，它反映的是事物的具體特性和外部聯(lián)系，具有直接性和形象性的特點(diǎn)，是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括，它具有間接性和抽象性的特點(diǎn)，反映的是事物的本質(zhì)。?
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的聯(lián)系在于：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，一切真知都是從社會(huì)實(shí)踐中得來的，而感性認(rèn)識(shí)直接發(fā)源于實(shí)踐，離開了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水、無本之木了，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的唯物論。感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的任務(wù)，不是認(rèn)識(shí)事物的表面、外部特征，而是達(dá)到對事物的質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，變革現(xiàn)實(shí)，改造世界，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的辯證法。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，你中有我，我中有你。一方面，感性認(rèn)識(shí)包含著理性認(rèn)識(shí)的因素，感性認(rèn)識(shí)要用概念等理性認(rèn)識(shí)的形式來表達(dá)，并在理性認(rèn)識(shí)的參與下來進(jìn)行;另一方面，理性認(rèn)識(shí)包含著感性認(rèn)識(shí)的成分，它不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且以語言文字等感性形式來表達(dá)。所以，純粹的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是沒有的，它們的區(qū)分也是相對的，我們不應(yīng)當(dāng)把它們截然分開。?
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。它們都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系會(huì)犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是可靠的。經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有感覺經(jīng)驗(yàn)才是唯一可靠的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是空洞、不可靠的。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都有唯心和唯物的區(qū)別。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中則表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。它們都背離了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的原理，在實(shí)際上都是有害的，曾給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大危害。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，對指導(dǎo)我們今天的改革開放事業(yè)具有非常重要的意義。既然感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，一切真知都是從社會(huì)實(shí)踐中得來的，因此，我們的一切工作都必須樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，打好基礎(chǔ);在認(rèn)識(shí)中要重視調(diào)查研究，注意材料的積累。既然感性認(rèn)識(shí)是對事物的表面、外部特征的認(rèn)識(shí)上，有其局限性，理性認(rèn)識(shí)才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，我們的認(rèn)識(shí)不能停留在感性認(rèn)識(shí)上，不能只相信"眼見為實(shí)"，要相信科學(xué)，要用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐.
13.真理及客觀性;真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系及意義;真理與謬誤;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其偉大意義。
14.社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)及辯證關(guān)系;地理環(huán)境、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用;社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性及其對社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及意義;生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量原理。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系及意義;馬克思主義的國家學(xué)說，階級(jí)、階級(jí)斗爭、改革;科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用;人民群眾是歷史創(chuàng)造者原理及意義。
解：Qa：1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。2、社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化3、先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
Qb：地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)歷史是自然歷史過程。
社會(huì)物質(zhì)生活條件即社會(huì)存在，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，地理環(huán)境是人類賴以生存的場所，為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。
地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件之一，但是并不起最主要的決定作用。
所謂人口是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、人口的構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移等各種因素的綜合范疇。人口因素也是社會(huì)生活的必要條件之一，對社會(huì)的發(fā)展起著影響和制約的作用，人口因素對社會(huì)發(fā)展不能起直接的決定作用。
1)社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個(gè)基本的方面。
2)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的核心和基本的方面
地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所必需的物質(zhì)生活條件。
人口因素是指人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布、及其變化規(guī)律。
3)人口是構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)和主體，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。人口因素對社會(huì)發(fā)展起著有利或不利、促進(jìn)或延緩的作用;但它不是社會(huì)存在和發(fā)展的決定性因素。“人口決定論”片面夸大人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，是錯(cuò)誤的。
地理環(huán)境、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用原理，要求我們在現(xiàn)代化建設(shè)中，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、人口、社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致
Qc：(l)社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在，被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。
(2)社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況： ①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性; ②社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性; ③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性; ④社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響，相互作用; ⑤社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)反作用，它可以促進(jìn)或阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。
(3)掌握社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的原理，對于建設(shè)我國中國特色社會(huì)主義文化具有重要意義。 ①由于社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)存在，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，就可以建設(shè)高于發(fā)達(dá)資本主義國家的中國特色社會(huì)主義文化。 ②由于社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承祖國的一切優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，遵循社會(huì)意識(shí)發(fā)展的特殊規(guī)律，就會(huì)有力地促進(jìn)我國中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展。③由于社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用，因此，建設(shè)先進(jìn)的中國特色社會(huì)主義文化，就會(huì)對社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)起到積極的推動(dòng)作用，并保證它的正確發(fā)展方向。 Qd：1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。
2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，適合生產(chǎn)力性質(zhì)發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
3、二者的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，是由基本適合到基本不適合再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和新舊社會(huì)制度的更替。
4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。
意義：
1、我國是社會(huì)主義國家，公有經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。
2、而我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平總的比較低，而又發(fā)展不平衡，不同層次的生產(chǎn)力必然要求建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與其相適應(yīng)，以適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，其他經(jīng)濟(jì)成分是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充。
3、以公有制為主，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展能夠調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是正確的。
Qe：社會(huì)基本矛盾以生產(chǎn)力為起點(diǎn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并通過生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))最終決定上層建筑。生產(chǎn)力是社會(huì)存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史活動(dòng)的物質(zhì)前提。
Qf：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是相互作用的，首先經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，貫穿著上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，這條規(guī)律的基本內(nèi)容包括：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)及其發(fā)展變化;上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，歸根到底要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，否則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成的矛盾運(yùn)動(dòng)過程可表現(xiàn)為從基本適合到不適合再到新的基本適合，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。
Qg：
Qh：科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用：一、科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力和增長點(diǎn)所在。三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生活方式的變革。
Qi：人民群眾，簡單的來說是指那些推動(dòng)歷史發(fā)展的社會(huì)成員的總和。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者，始終是人民群眾的主體。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國家或統(tǒng)一國家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。
1.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富， 是社會(huì)得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性， 因?yàn)樽鳛槿嗣袢罕娭黧w的勞動(dòng)群眾， 乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。
2.民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。首先， 人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)、 文化、 藝術(shù)的惟一源泉;其次， 勞動(dòng)群眾為人們從事精神文化活動(dòng)提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件;再次， 勞動(dòng)知識(shí)分子在精神財(cái)富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用。
3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。既是社會(huì)革命的決定力量， 又是社會(huì)改革的決定力量。社會(huì)變革、 社會(huì)改革根源于社會(huì)基本矛盾， 但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用， 必須通過人民群眾這一社會(huì)變革的主體才能實(shí)現(xiàn)其作用。
總而言之， 人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體， 是社會(huì)變革的主體， 同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。
15.商品的二因素與勞動(dòng)二重性，價(jià)值量，價(jià)值規(guī)律，私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義。
解：Qa：商品是人們用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，其二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值是商品的自然屬性，是價(jià)值和交換價(jià)值的承擔(dān)者，其特殊性在于它是社會(huì)的使用價(jià)值并通過交換來實(shí)現(xiàn)。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，是本質(zhì)因素，其實(shí)體是抽象勞動(dòng)。商品二因素是使用價(jià)值和價(jià)值.勞動(dòng)二重性是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。商品二因素是由勞動(dòng)二重性決定的,具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。
Qb：商品的價(jià)值量是商品價(jià)值的大小，通常是單位價(jià)值量。 商品的價(jià)值量不是由各個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。 商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，商品的價(jià)值是由勞動(dòng)形成的，因而它的價(jià)值量要由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來衡量。 在其他條件不變的情況下，商品的價(jià)值量越大，價(jià)格越高;商品的價(jià)值量越小，價(jià)格越低。 若其他因素不變，單位商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。 價(jià)值決定價(jià)格，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)。
Qc：價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。即商品的價(jià)值量取決于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品按照價(jià)值相等的原則互相交換。在私有制社會(huì)中，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)，刺激生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，加速商品生產(chǎn)者的分化。在社會(huì)主義社會(huì)中，由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，因此，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須自覺依據(jù)和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，以促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
Qd：在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品包含著一系列矛矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾。這一系列矛盾，歸根結(jié)底是由私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定的。
Qe：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說中的邏輯線索和基礎(chǔ)地位：(1)與資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派比較，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的最大貢獻(xiàn)是證明了“勞動(dòng)的二重性”;(2)在勞動(dòng)二重性的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說;(3)在剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。概括地說，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎(chǔ)理論，是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)理論基石，是具有鮮明的階級(jí)立場、為工人階級(jí)爭取經(jīng)濟(jì)和政治主體地位的學(xué)說。馬克思從“勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”入手，無情地批判了資本主義制度下勞動(dòng)的異化和資本家榨取剩余價(jià)值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史結(jié)論。
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