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高中政治的知識點(diǎn)

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高中政治的知識點(diǎn)

  政治是高中的主要學(xué)習(xí)科目,那么高中政治都考查了哪些知識點(diǎn)內(nèi)容呢?接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中政治的知識點(diǎn),一起來看看吧。

  高中政治的知識點(diǎn):探索世界與追求真理

  1、哲學(xué)的物質(zhì)概念

  物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀存在

  注意三點(diǎn):物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性;不依賴于人的意識而存在;具有可知性。

 ?、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的,自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分

 ?、谌祟惿鐣俏镔|(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。

  人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果,人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系,人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。

  所以,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

  2、哲學(xué)的運(yùn)動概念:運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

 ?、傥镔|(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系

  物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì),運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

  運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者(主體,載體)

 ?、诮^對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系

  運(yùn)動是絕對的、無條件,靜止是相對的有條件的

  靜止是一種不顯著的運(yùn)動,是運(yùn)動的特殊狀態(tài)

  物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一

  3、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律

  ①規(guī)律的概念:規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

 ?、谝?guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

  原理

  A規(guī)律客觀性原理:規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。普遍的,人可以認(rèn)識和利用規(guī)律

  B規(guī)律普遍性原理:規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維,在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。

  方法論:

  A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰

  B規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的,人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界,造福人類。

  4、物質(zhì)決定意識

 ?、購钠鹪纯?,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

  ②從生理基礎(chǔ)看,意識是人腦的機(jī)能

  ③從內(nèi)容看,.意識是客觀存在的反映,意識內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。

  5、意識的能動作用

 ?、僖庾R能動性的特點(diǎn):

  A、意識活動具有目的性和計(jì)劃性

  B、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

 ?、谝庾R能動性的表現(xiàn)

  A人能夠能動地認(rèn)識世界

  人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象,還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

  人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在,還能追溯過去,預(yù)測未來

  B人能夠能動地改造世界

  意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

  意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用

  6、客觀規(guī)律與意識的能動作用

 ?、僮鹬乜陀^規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。

  A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動的依據(jù)。

  B尊重客觀規(guī)律,實(shí)事求是,并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想,與時俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

  C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

 ?、谝磺袕膶?shí)際出發(fā),實(shí)事求是

  A為什么要一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是

  B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

  要發(fā)揮主觀能動性,做到解放思想,與時俱進(jìn),求真務(wù)實(shí)

  尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

  7、實(shí)踐

 ?、賹?shí)踐的概念

  實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動

  注意:實(shí)踐是以人為主體(人類所特有)、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動.

  實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動.

  ②實(shí)踐的特點(diǎn)

  A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動

  B、實(shí)踐具有主觀能動性

  C、實(shí)踐是社會性歷史性的活動

  8、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

  ①實(shí)踐是認(rèn)識的來源,認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的,認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的

 ?、趯?shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

  人類的認(rèn)識不是一成不變的,它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著

  A人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求,推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

  B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段,從而推動認(rèn)識的發(fā)展

  C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力,從而推動認(rèn)識的不斷深化。

 ?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

  A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

  B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它

  C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)

 ?、軐?shí)踐是認(rèn)識的根本目的。

  改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐,認(rèn)識就失去了意義。

  9、真理

 ?、僬胬淼目陀^性

  A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

  B真理最基本屬性是客觀性

  真理形式是主觀的,內(nèi)容上是客觀的,客觀性是真理的基本屬性。

  因?yàn)椋?/p>

  第一,真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,

  真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;

  第二,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。

  C真理只有一個,真理面前人人平等

  由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同,對事物的認(rèn)識不同;每個人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同,對同一事物的認(rèn)識不同,但其中只有一種認(rèn)識是正確的,即只有一個真理。

  ②真理的具體性

  任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件,真理就會變成謬誤。

  ③真理的條件性

  任何真理都有自己的適用范圍和條件,任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件,真理就會變成謬誤。

 ?、苷胬砗椭囌`:真理和謬誤往往是相伴而行的。

  A如果我們不顧過程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只使照搬過去的認(rèn)識,或者超越歷史條件,把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,真理就會變成謬誤。

  B在人們探索真理的過程中,錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕,可怕的是不能正確對待錯誤。

  10、認(rèn)識過程

 ?、僬J(rèn)識具有反復(fù)性

  原因:認(rèn)識的主體受各種條件制約,認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的

 ?、谡J(rèn)識具有無限性

  原因:

  A認(rèn)識的對象是變化的

  B人是**延續(xù)的

  C社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的

  追求真理是一個無止境的過程,我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

  高中政治的知識點(diǎn):生活智慧與哲學(xué)精神

  1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系

  (1)哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的,而是人們在認(rèn)識世界和改造世界

  的活動中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

  (2)哲學(xué)具有的作用。

 ?、僬軐W(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

 ?、趶恼軐W(xué)的本義:愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。

 ?、壅嬲恼軐W(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展,用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展,正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系,正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利,從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

 ?、軓恼軐W(xué)的任務(wù)上看,哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

  2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

  (1)區(qū)別:

 ?、俸x不同:世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

 ?、谑澜缬^人人都有,而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。

 ?、垡话闳说氖澜缬^往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的,而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,有一套理論體系。

  (2)聯(lián)系:

  哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ),沒有世界觀就沒有哲學(xué),世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn),二者不能截然分開。

  整個世界包括主觀世界和客觀世界,客觀世界包括自然界和人類社會,主觀世界指人的意識領(lǐng)域。

  3、世界觀與方法論的關(guān)系

  (1)區(qū)別:含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

  人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界,就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

  (2)聯(lián)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。

  4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

  哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

  5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

  (1)區(qū)別:

 ?、僬軐W(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示

  的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘,哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

 ?、谡軐W(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。

  2)聯(lián)系:

  ①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。

  ②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué),否認(rèn)哲學(xué)對具

  體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法,都是錯誤、有害的。

  6、關(guān)于哲學(xué)的表述

  哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(學(xué)問)

  哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識,把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。

  哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

  哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

  哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

  7、哲學(xué)的基本問題:思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。

  8、哲學(xué)的基本派別:唯物主義和唯心主義。

  9、唯物主義和唯心主義的根本分歧:是物質(zhì)和意識誰是本原的問題。

  10、唯物主義的根本觀點(diǎn):物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識,意識是物

  質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn):意識是本原,物質(zhì)依賴意識,不是物質(zhì)決定意識,而是意識決定物質(zhì)。

  11、唯物主義的基本形態(tài)

  (1)古代樸素唯物主義

  基本觀點(diǎn):認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

  進(jìn)步性:否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的,認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。

  局限性:A一種可貴的猜測,沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),復(fù)雜問題,簡單化。

  (2)近代形而上學(xué)唯物主義。

  基本觀點(diǎn):認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

  進(jìn)步性:豐富和發(fā)展了唯物主義。

  局限性:仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

  (3)辨證唯物主義和歷史唯物主義

  進(jìn)步性:正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧,是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論,是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

  12、唯心主義的基本狀態(tài)

  唯心主義把世界的本原看成意識,但由于對意識的不同理解,形成兩種基本的形態(tài)。

  (1)主觀唯心主義

  基本觀點(diǎn):把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)作世界的本原。

  (2)客觀唯心主義

  基本觀點(diǎn):把客觀精神(上帝、歷年、絕對精神等)看作世界的本原。

  13、唯物主義與唯心主義的根本分歧:物質(zhì)和意識誰是第一性的,誰是世界的本原

  14、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?

  (1)它是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。

  (2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題,它貫穿于一切哲學(xué)的始終。

  (3)對這一問題的不同回答,決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

  15、馬克思主義中國化的三大理論成果:毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想

  毛澤東思想:

  是馬克思列寧主義和中國革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

  是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

  活的靈魂:實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主

  精髓:實(shí)事求是。

  鄧小平理論:

  是馬克思列寧主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物,是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

  它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。

  主題:什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義。

  “三個代表”重要思想:

  是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)體系,是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義,第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認(rèn)識。

  本質(zhì):立黨為公,執(zhí)政為民。

  地位:是我們黨的立黨之本,執(zhí)政之基。

  16、世界的物質(zhì)性

  (1)自然界的物質(zhì)性

  自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

  (2)人類社會的物質(zhì)性

 ?、購漠a(chǎn)生來看:人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物:勞動創(chuàng)造人和人類社會。

  在從猿到人的演化過程中,勞動起了決定性作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu),形成手腳分工。勞動使猿腦變**腦,形成了語言和意識;勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系,形成了社會關(guān)系。因此,勞動創(chuàng)造了人和人類社會,沒有勞動就沒有人,就沒有人類社會。

 ?、诖嬖冢喝祟惿鐣诒举|(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性,集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

  ③從發(fā)展上看,人類社會有其客觀規(guī)律(放在第十一課講解)。

  (3)人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的(放在第五課講解)

  ①意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

  ②意識是客觀存在的反映。

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