高一下學(xué)期期末考試政治試題及答案
對(duì)于高一政治期末的復(fù)習(xí)，我們可以通過(guò)做政治試題來(lái)進(jìn)一步鞏固所學(xué)內(nèi)容。以下是小編給你推薦的高一下學(xué)期期末考試政治試題及參考答案，希望對(duì)你有幫助!
高一下學(xué)期期末考試政治試題
一、單項(xiàng)選擇題(每題3分，共81分)
1.哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是
?、傧到y(tǒng)化理論化的世界觀 ②人類社會(huì)知識(shí)的簡(jiǎn)單相加
?、凼澜缬^和方法論的統(tǒng)一 ④對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
2.哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系問(wèn)題，必須首先弄清楚的問(wèn)題是
A.世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)系 B.自然、社會(huì)和思維的關(guān)系
C.思維和存在的關(guān)系 D.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系
3. 物質(zhì)的唯一特性是
A.運(yùn)動(dòng) B.客觀實(shí)在性 C.主觀能動(dòng)性 D.可知性
2008年6月30日，胡錦濤指出，我們要在全黨全社會(huì)大力弘揚(yáng) “萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本，尊重科學(xué)”的抗震救災(zāi)精神。據(jù)此回答4—5題
4.抗震救災(zāi)精神來(lái)源于抗震救災(zāi)的偉大實(shí)踐，這表明
?、偎季S和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 ②存在決定思維
?、蹖?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
A.①② B.③④ C.②③ D.①④
5.要在全黨全社會(huì)大力弘揚(yáng)抗震救災(zāi)精神，是因?yàn)椋?/p>
A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 B.意識(shí)是物質(zhì)的反映
C.意識(shí)能正確地反映客觀事物 D.正確意識(shí)對(duì)客觀事物發(fā)展有促進(jìn)作用
6.有過(guò)這樣一首詩(shī)：那時(shí)候，上面的青天還沒有稱呼，下面的大地也沒有名字，提阿馬特(即海洋)是大家的生母，萬(wàn)物都和水連在一起。這首詩(shī)體現(xiàn)的是
A.古代樸素唯物主義觀點(diǎn) B.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)
C.辯證唯物主義觀點(diǎn) D.客觀唯心主義觀點(diǎn)
7.下列詩(shī)句與“萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧”的哲學(xué)寓意一致的是
A.七十二溪成一瀑，合流飛落玉淵長(zhǎng) B.青山遮不住，畢竟東流去
C.桃紅李白皆夸好，須得垂楊相發(fā)揮 D.東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴
8.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前72小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)可以和25年前36小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計(jì)算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報(bào)難以避免誤差。在這個(gè)意義上，氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)。隨著氣象預(yù)報(bào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們能夠作出更精確和更長(zhǎng)期的氣象預(yù)報(bào)，其哲學(xué)依據(jù)是
①大氣運(yùn)動(dòng)盡管復(fù)雜，但有規(guī)律并可以被認(rèn)識(shí) ②大氣運(yùn)動(dòng)的偶然性逐漸向有規(guī)律的必然性轉(zhuǎn)化 ③科技的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的能力不得提高 ④科技的發(fā)展已使人們完全掌握了大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
9.某地利用當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕Y源打造旅游業(yè)：以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為亮點(diǎn)，建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。“原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有
①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢(shì) ②在歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素 ③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件 ④把握原生態(tài)文化凝固不變的特點(diǎn)，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟(jì)
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
10.《國(guó)務(wù)院關(guān)于解決城市低收入家庭住房困難的若干意見》指出，解決低收入家庭住房困難，要堅(jiān)持立足國(guó)情，滿足基本住房需要;統(tǒng)籌規(guī)劃，分步解決;政府主導(dǎo)，社會(huì)參與;統(tǒng)一政策，因地制宜;省級(jí)總負(fù)責(zé)，市縣抓落實(shí)。其中“立足國(guó)情”“因地制宜”體現(xiàn)的哲理分別是
A.具體問(wèn)題具體分析、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 B.一切從實(shí)際出發(fā)、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
C.一切從實(shí)際出發(fā)、具體問(wèn)題具體分析 D.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題、世界是普遍聯(lián)系的
11.航空界有個(gè)關(guān)于安全的“海恩法則”。每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患。“海恩法則”說(shuō)明
A.規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律 B.矛盾是普遍的、客觀的
C.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 D.任何事物之間都存在著聯(lián)系
12.明清時(shí)期，由于中國(guó)的繪畫、園林、瓷器、經(jīng)籍等傳入歐洲，使得當(dāng)時(shí)的歐洲盛行“中國(guó)風(fēng)”、“中國(guó)情趣”。如果中國(guó)只有瓷器。沒有經(jīng)籍的思想內(nèi)涵，是不會(huì)產(chǎn)生當(dāng)時(shí)中國(guó)真正的大國(guó)影響力的。這種軟文化與硬文化的相互倚重體現(xiàn)了矛盾的
A.普遍性 B.客觀性 C.條件性 D.同一性
13.風(fēng)景秀麗的黃山以奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”著稱。明代旅行家徐霞客兩游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的美譽(yù)。運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理判斷，下列說(shuō)法正確的是
A.奇松、怪石、云海、溫泉通過(guò)黃山的秀麗表現(xiàn)出來(lái)
B.奇松、怪石、云海、溫泉存在于黃山的秀麗之中
C.黃山的秀麗存在于奇松、怪石、云海、溫泉之中
D.黃山的秀麗可分為奇松、怪石、云海、溫泉
14.清代山水畫大師石濤十分鄙視模仿。他說(shuō)：“縱逼似某家。亦食某家殘羹耳，于我有何哉……我只為我，自有我在。”齊白石告誡他的學(xué)生：“學(xué)我者生，似我者死。”從哲學(xué)上看，石濤與齊白石都主張
A.學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也要區(qū)別不同對(duì)象 B.要重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
C.只有繼承才能創(chuàng)新 D.只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展
15.鑒于塑料購(gòu)物袋已成為“白色污染”的主要來(lái)源，2008年1月國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于限制生產(chǎn)銷售使用塑料購(gòu)物袋的通知》，要求在商品零售場(chǎng)所實(shí)行塑料購(gòu)物袋有償使用制度。從哲學(xué)上看，這體現(xiàn)了
A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) B.創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革
C.社會(huì)意識(shí)總是滯后于社會(huì)存在 D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
16.為了控制“白色污染”，美國(guó)近半數(shù)的州實(shí)施了塑料袋“禁用法”;印度馬哈拉施特實(shí)行對(duì)亂扔、亂用、亂發(fā)塑料袋者，最高可判5年監(jiān)禁，并處10萬(wàn)盧比的罰款;意大利實(shí)行“塑料袋課稅法”。這些事實(shí)充分說(shuō)明
A.實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng) B.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)
C.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng) D.實(shí)踐是隨社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展而發(fā)展
17.“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容都相對(duì)地進(jìn)入了高一級(jí)的程度。”這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。上述論斷主要說(shuō)明了
A.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 B.實(shí)踐是不斷發(fā)展的
C.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng) D.作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的
18.一位哲學(xué)家說(shuō)，生存是一種偉大的使命，每一個(gè)人都不是“法定幸運(yùn)的人”。生命的價(jià)值在于奮斗，而奮斗使生命更具有價(jià)值。一個(gè)幸福的人應(yīng)該是經(jīng)過(guò)奮斗為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人。這就是說(shuō)
A.經(jīng)過(guò)奮斗，每個(gè)人都可以為社會(huì)作出貢獻(xiàn) B.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須全面提高個(gè)人素質(zhì)
C.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神
D.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引
19.生活中人們常說(shuō)：“贈(zèng)人玫瑰，手留余香。”其哲學(xué)寓意是
A.要以“新潮”和時(shí)髦為人的生活標(biāo)準(zhǔn)
B.把個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，在統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值
C.人與人相處應(yīng)該不斷追求獨(dú)特的方式 D.生活中關(guān)心別人比關(guān)心自己重要
20.《人民日?qǐng)?bào)》載文指出：辦一切事情都要堅(jiān)持立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、量力而行、逐步推進(jìn)的方針，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。從價(jià)值觀的角度看，上述要求說(shuō)明
A.價(jià)值觀不同，對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)不同 B.正確的價(jià)值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律性
C.價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展有促進(jìn)作用 D.人們的價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分
21.中國(guó)保護(hù)大熊貓研究中心張和民教授，嘔心瀝血24個(gè)春秋，把自己的全部智慧獻(xiàn)給“國(guó)寶”大熊貓的保護(hù)和研究事業(yè)，獲得了“熊貓爸爸”的美譽(yù)。張和民教授的事跡表明
A.價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有正確的導(dǎo)向作用
B.人生價(jià)值只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能得以實(shí)現(xiàn)和證明
C.正確的價(jià)值選擇只能考慮人民群眾的利益
D.先進(jìn)人物必須犧牲個(gè)人利益，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)集體、他人利益
22.汶川大地震后，溫家寶總理勉勵(lì)受災(zāi)群眾說(shuō)“多難興邦”。“多難興邦”蘊(yùn)含的哲理是
A.經(jīng)歷的磨難與挫折越多，事物的發(fā)展越能夠走向成功
B.事物的發(fā)展總是從量變開始的 C.事物的發(fā)展是有條件的
D.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的
23.宋朝有個(gè)畫家叫文與可，他的住處周圍長(zhǎng)滿了竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)都有透徹的了解，因而他在畫竹時(shí)，能夠做到“下筆如有神”，快速地畫出各種各樣生動(dòng)逼真的竹子。有詩(shī)云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。”“胸有成竹”這個(gè)成語(yǔ)流傳至今、上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是
A.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B.意識(shí)是人腦的機(jī)能
C.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映像 D.意識(shí)具有不依賴于物質(zhì)而存在的特點(diǎn)
24.實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)，其意是指
A.實(shí)踐總是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行 B.實(shí)踐總是有特定的目的
C.實(shí)踐不是改造主觀世界的活動(dòng) D.實(shí)踐不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上
25.有人將城市和農(nóng)村比喻為人的兩條腿，現(xiàn)在農(nóng)村這條腿短，不補(bǔ)齊這條腿，就要拖全面建設(shè)小康社會(huì)的后腿。這反映的哲學(xué)道理是
A.任何事物都是相互聯(lián)系的 B.部分對(duì)整體具有制約作用
C.整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分 D.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
26.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新是在廣泛吸收人類社會(huì)進(jìn)步和科技創(chuàng)新成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。這說(shuō)明
A.具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ) B.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)
C.具體科學(xué)隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展 D.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和
27.科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。從哲學(xué)上看，下列對(duì)“發(fā)展”理解正確的是
?、偈挛镄再|(zhì)和狀態(tài)的改變是發(fā)展 ②事物量變到一定程度的結(jié)果就是發(fā)展
③新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡就是發(fā)展 ④事物的前進(jìn)和上升是發(fā)展
A.③④ B.①② C.①③ D.②④
二、非選擇題
28.近年來(lái)，對(duì)待孔子的思想，網(wǎng)民們各抒己見，發(fā)表了很多看法。有人一味推崇，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)孔子所倡導(dǎo)的誠(chéng)信、禮儀等傳統(tǒng)文化;有人堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為孔子的思想內(nèi)容含有很多封建禮教，不適合當(dāng)今的時(shí)代和社會(huì)潮流。
針對(duì)網(wǎng)民們對(duì)待孔子思想的不同看法，請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(19分)
高一下學(xué)期期末考試政治試題答案
一、選擇題(每小題3分，共81分)
1C 2C 3B 4C 5D 6A 7B 8B 9A 10C 11C 12D 13C 14D 15A 16C 17A 18C
19B 20B 21B 22D 23C 24D 25B 26B 27A
二、非選擇題(19分)
28.①矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法。(2分)(或矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。)對(duì)待孔子的思想，要一分為二地認(rèn)識(shí)。(2分)我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)孔子思想中對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)有借鑒意義的內(nèi)容，而舍棄其中不適合當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)潮流的內(nèi)容。(4分)網(wǎng)民們一味推崇和堅(jiān)決反對(duì)的看法都是片面的和不正確的。(2分)
②辯證的否定是事物自身的否定，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。(3分)對(duì)待孔子的思想，既不能簡(jiǎn)單地肯定它，也不能簡(jiǎn)單的否定它，要“取其精華，去其糟粕。”(4分)網(wǎng)民們一味推崇和堅(jiān)決反對(duì)的看法，都屬于形而上學(xué)的否定觀，都是不科學(xué)的。(2分)
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