作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于《理想國(guó)》讀后感左右，歡迎大家閱讀!

理想國(guó)讀后感1

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”?！独硐雵?guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。

知道有人稱“精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”;也知道他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。借幾天上讀《理想國(guó)》的時(shí)間，粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)讀通了這本書(shū)可談不上，只是有一些讀后感想，涂鴉于下。

柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之深，無(wú)不讓人拍掌叫好。如果說(shuō)亞里士多德的學(xué)問(wèn)是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的。這里，僅想通過(guò)《理想國(guó)》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。

“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”同時(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問(wèn)題，而且頗具戲劇性。

“我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有?”“兒童從出生至接受正規(guī)教育，這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時(shí)期，這一時(shí)期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們?”

蘇格拉底卻避而不談，因?yàn)樗X(jué)得“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育”;“為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子，并且還要給她們軍事教育?！币簿褪怯靡魳?lè)和體操來(lái)教育女子。而這些“要是付諸實(shí)施的話，由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣，我怕或許會(huì)讓人覺(jué)得好笑的?！比缓?，蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異，最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了。”“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)?！?/p>

既然在建議的可行性上達(dá)成一致，那么這個(gè)建議是否是最好的呢?一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類(lèi)拔萃的女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒(méi)有什么事情比這個(gè)更好的了。所以，蘇格拉底說(shuō)，這個(gè)建議不僅是可行的，而且是有益的。

那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢?是的。蘇格拉底說(shuō)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，最壞者的下一代則不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話;除了治理者外，別人不應(yīng)該知道這些事情的進(jìn)行過(guò)程。否則，護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭(zhēng)吵鬧不團(tuán)結(jié)。”，可見(jiàn)，保證優(yōu)生優(yōu)育和國(guó)家的團(tuán)結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅(jiān)持婦女兒童公有的原則和理由。

蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問(wèn)題做好了規(guī)劃：“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭(zhēng)中證明他們英勇衛(wèi)國(guó)功勛昭著的，一定要給以榮譽(yù)和獎(jiǎng)金，并且給以更多的機(jī)會(huì)，使與婦女配合，從他們身上獲得盡量多的后裔?！薄吧聛?lái)的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女，或男女都有。因?yàn)檫@些官職對(duì)女人男人同樣開(kāi)放?！薄皟?yōu)秀者的孩子，我想他們會(huì)帶到托兒所去，交給保姆撫養(yǎng);保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密地加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。”這時(shí)，全體公民對(duì)于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬(wàn)家同歡、萬(wàn)家同悲，這個(gè)時(shí)候的國(guó)家最最象像一個(gè)人，它是管理的最好的國(guó)家。

“她們將和男子一同整隊(duì)出發(fā)，帶了身強(qiáng)力壯的孩子，讓他們見(jiàn)識(shí)一下將來(lái)長(zhǎng)大了要做的事情，像別的行業(yè)中帶著孩子看看一樣。除了看看而外，這些孩子還要幫助他們的父母從事各種軍中勤務(wù)，并侍候他們的父母。你有沒(méi)有看到過(guò)技工(譬如陶工)的孩子在自己正式動(dòng)手做之前有過(guò)長(zhǎng)期的觀察和幫做的過(guò)程?”“我們一定要讓孩子們從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)我們也采取必要措施避免危險(xiǎn)，”“他們可以把孩子帶去參加不危險(xiǎn)的戰(zhàn)役，不帶他們?nèi)⒓佑形ｋU(xiǎn)的戰(zhàn)役?！薄拔覀円欢ㄒ尯⒆觽儚男W(xué)會(huì)騎馬，然后帶他們騎馬到戰(zhàn)場(chǎng)上去察看戰(zhàn)斗，但不要讓他們騎那種好戰(zhàn)的劣馬，而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣他們就既可以很好地看到自己將來(lái)要做的事情，一有危險(xiǎn)，他們只要跟著長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)人，又可以迅速撤離。”格勞孔覺(jué)得有些好笑，我們讀來(lái)也真的無(wú)法理解。讓孩子參與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，似乎殘忍了些，非人道了些，雖然“這個(gè)險(xiǎn)冒與不冒，對(duì)于要做軍人的人有很大的區(qū)別”。

理想國(guó)讀后感2

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō),柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉!

淺薄之見(jiàn)，貽笑大方，并歡迎高明之士批評(píng)指正!

理想國(guó)讀后感3

蘇格拉底在一開(kāi)始詢問(wèn)克法洛斯人到晚年是痛苦還是怎樣，克法洛斯覺(jué)得痛苦與否在于人的性格，而不在于年紀(jì)，蘇格拉底反駁他也許是因?yàn)榭朔逅沟腻X(qián)財(cái)使他感到幸福，由財(cái)富的好處蘇格拉底第一次引出了“正義”這個(gè)話題。

克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯開(kāi)始與蘇格拉底探討什么是正義，玻勒馬霍斯借用希臘詩(shī)人的話來(lái)定義正義——“欠債還債就是正義”。蘇格拉底不斷假設(shè)不同的現(xiàn)實(shí)情況，逐漸完善了“還債”的含義，認(rèn)為是給每個(gè)人恰如其分的報(bào)答，即助友害敵。在此過(guò)程中，他們無(wú)意間也提到了在合伙關(guān)系中專業(yè)的技藝比正義更有用，并且用到了“相反”這一概念，在這里蘇格拉底把相反的事物完全對(duì)立起來(lái)(如：發(fā)冷不是熱的功能)，因此傷害人是不正義的，“正義是助友害敵”被推翻。第一次關(guān)于正義的討論中蘇格拉底從身邊的事例出發(fā)，幾乎所有的不同情況都要考慮，這無(wú)疑是很全面的思考，反駁也會(huì)更加有力，但他要求朋友、敵人、相反等概念是比較絕對(duì)的，朋友不能僅僅是看起來(lái)可靠的人，如果是這樣，那么在日常生活中要如何去辨別一個(gè)人是不是朋友，在不能判斷時(shí)要不要幫助他?這類(lèi)情況他沒(méi)有解釋。另外，相反的事物并不是完全對(duì)立的，它們更像一種相反相生的辯證關(guān)系。

后來(lái)，色拉敘馬霍斯加入了討論，他認(rèn)為“正義就是強(qiáng)者的利益”，這里的強(qiáng)者即統(tǒng)治者，并且是不會(huì)制定于己有害的法令的嚴(yán)格意義上的強(qiáng)者。蘇格拉底指出每一種技藝的目的在于尋求和提供自己的利益，但同時(shí)它又是為它的對(duì)象而服務(wù)的，所以統(tǒng)治者要顧及百姓的利益。于此色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)也被駁倒，接著他列舉了極端的不正義者可以獲得怎樣的利益(竊國(guó)者)，想由此證明最不正義的人就是最快樂(lè)的人，統(tǒng)治者顧及百姓利益目的還是為了自己的特殊利益，所以他并不覺(jué)得自己被蘇格拉底說(shuō)服了。他們都不能夠說(shuō)服彼此，開(kāi)始接著討論正義是否比不正義更有利，通過(guò)一系列的循環(huán)與類(lèi)比論證，最后他們得出正義與善良和美相關(guān)的結(jié)論。正義的人是好并且聰明的，因此他們可以在一個(gè)組織中很好的合作，發(fā)揮各自特有的能力，所以能夠生活地更幸福更快樂(lè)。

第一章到這里結(jié)束了，依舊沒(méi)有得出一個(gè)關(guān)于正義的明確定義，只是有一個(gè)思考的角度，但是有一個(gè)觀點(diǎn)很有意思，對(duì)于官員來(lái)說(shuō)名和利是一種報(bào)酬，但一個(gè)正義的人其實(shí)不屑于這些，反而會(huì)覺(jué)得管別人的閑事很受累，但他不愿讓比自己更糟糕的人來(lái)管理自己，這將是一種莫大的懲罰。在制定法律條令時(shí)，統(tǒng)治者會(huì)努力使之符合大多數(shù)人的利益，同時(shí)也更有利于自己的利益(這個(gè)統(tǒng)治者不是一個(gè)人，而是一個(gè)統(tǒng)治階層)，嚴(yán)格意義上的“強(qiáng)者”其實(shí)很難存在，但是如果是一群正義的人來(lái)作為統(tǒng)治者，那就能夠保持一種公正客觀，并且由于他們的相似性，統(tǒng)治內(nèi)部不會(huì)為私利或者為理念不同而產(chǎn)生分歧。

為了發(fā)現(xiàn)正義究竟是什么，格勞孔與蘇格拉底開(kāi)始尋找正義的起源和本質(zhì)。首先，確定善有三種：只要它本身;既要它本身，也要它的結(jié)果;不是為了它本身，而是為了它所帶來(lái)的利益。格勞孔認(rèn)為正義起源于人們?yōu)榱瞬灰徽x之惠也不受不正義之虧，為了折衷開(kāi)始制定法律，守法踐約便是正義的，正義的本質(zhì)也是如此。接著他用呂底亞人古各斯的祖先的傳說(shuō)證明：當(dāng)一個(gè)不正義者以正義為名做偽裝時(shí)，他可以無(wú)往不利。在這里他提出了一個(gè)至今依舊很?chē)?yán)肅的問(wèn)題:正義本身的力量何在，它在人們心中，當(dāng)神所不見(jiàn)、人所不知時(shí)，它起了什么樣的作用?蘇格拉底為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始構(gòu)建一個(gè)國(guó)家，希望能夠以大見(jiàn)小，發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持正義的意義。

在蘇格拉底和阿德曼托斯構(gòu)建的城邦里，一開(kāi)始只有幾個(gè)人，后來(lái)要滿足衣食住行各個(gè)方面的需求，城邦規(guī)模不斷擴(kuò)大，當(dāng)資源不足時(shí)，開(kāi)始去鄰國(guó)爭(zhēng)奪，由此產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)，要保衛(wèi)城邦就需要合格的守衛(wèi)者。在此過(guò)程中，蘇格拉底不斷強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，依天賦安排職業(yè)，精益求精，不失時(shí)機(jī)，每個(gè)人各盡其職城邦才能繁榮有序。接下來(lái)開(kāi)始討論如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的守衛(wèi)者(同時(shí)也是城邦的管理者)。

在教育領(lǐng)域中，首先被提及的是勇敢，他(守衛(wèi)者)對(duì)自己人要溫和，對(duì)敵人要兇狠，這里兩種相反的事物同時(shí)存在了，完善了之前關(guān)于“相反”概念的認(rèn)知，有對(duì)立統(tǒng)一的思想。蘇格拉底主張用音樂(lè)來(lái)陶冶他們的心靈，用體操來(lái)訓(xùn)練身體。蘇格拉底認(rèn)為處于最好狀態(tài)下的事物是不容易被改變的，人會(huì)向神學(xué)習(xí)，所以神一定要是盡善盡美的，純粹的心靈與神性都和虛偽無(wú)緣。在這里，蘇格拉底要求詩(shī)人只向后輩傳遞真善美的東西，絕不允許有不好的東西傳遞給守衛(wèi)者，可是我們知道人性中不可能沒(méi)有惡的存在，當(dāng)一個(gè)只接受到善的教育的人不小心認(rèn)識(shí)到了惡，此時(shí)他的世界觀會(huì)不會(huì)轟然坍塌，由此對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生質(zhì)疑和恐懼?另外，絕對(duì)的神性與現(xiàn)實(shí)中的人相隔太過(guò)遙遠(yuǎn)，人會(huì)不會(huì)因?yàn)槠涓叨葻o(wú)法企及而放棄模仿，從而失去了神對(duì)人的引導(dǎo)約束作用?這樣的教育模式似乎真的太過(guò)理想，實(shí)際操作性與效果還有待思考。

第三卷繼續(xù)探討對(duì)守衛(wèi)者的教育問(wèn)題。關(guān)于詩(shī)歌的寫(xiě)作，詩(shī)人有責(zé)任凈化神的形象，倡導(dǎo)禁止私欲、自我克制、重視真實(shí)，同時(shí)要美化地獄(使戰(zhàn)士不懼死亡，為了樹(shù)立英雄的形象，甚至連他們的哭泣也要被刪去，)，要引導(dǎo)人們追求善與正義的品德。他希望可以有這樣的效果——“對(duì)于一般人來(lái)講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)講，最重要的自我克制是控制飲食等肉體上快樂(lè)的欲望。”詩(shī)歌內(nèi)容確定后，蘇格拉底認(rèn)為形式應(yīng)當(dāng)多采取模仿而少使用敘述，希望可以排除掉那些挽歌式的靡靡之音的調(diào)子，只保留模仿勇敢與自然的調(diào)子，拋棄復(fù)雜的節(jié)奏和韻律，只要有秩序的節(jié)奏。音樂(lè)教育的目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，并且能夠?qū)κ挛锉举|(zhì)有一定的把握能力，能與事物的“映像”區(qū)別開(kāi)來(lái)，這種教育最后是要植根于心靈，內(nèi)化進(jìn)靈魂的，而不能僅僅是在于表面的形式。

在這個(gè)討論過(guò)程中，另有兩個(gè)小點(diǎn)值得思考。蘇格拉底反對(duì)模仿女人，尤其是在病中、在戀愛(ài)中、在分娩中的女人，把這三種情況相提并論似乎是覺(jué)得戀愛(ài)中的女子是病態(tài)的;另外，他說(shuō)如果有一個(gè)人足夠聰明能夠模仿一切，大受歡迎被人認(rèn)為是神圣的，那么這個(gè)人就不被允許到城邦中來(lái)，法律應(yīng)當(dāng)拒絕他，這就很有意思了，后來(lái)蘇格拉底自己因?yàn)轭?lèi)似的原因被處死，而這正是他自己的理論，所幸他當(dāng)時(shí)并不為自己將死這件事感到難過(guò)。

當(dāng)心靈得到了教化后，應(yīng)該用體育鍛煉來(lái)完善身體。酗酒、貪食、嗜睡、懶惰都是被反對(duì)的，守衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)接受特殊的訓(xùn)練，并且沒(méi)有額外的報(bào)酬，他們沒(méi)有私產(chǎn)，所得僅僅維持生存。但是蘇格拉底對(duì)待疾病的觀點(diǎn)也許是不符合人道主義精神的，他認(rèn)為疾病不嚴(yán)重時(shí)稍稍醫(yī)療，不影響公民盡其義務(wù)就行了;嚴(yán)重疾病便不太支持去醫(yī)治，因?yàn)椴辉撟尣∪送纯嗟幕钕氯ト缓笤佼a(chǎn)生糟糕的后代;而體制更差的病人便不值得去醫(yī)治，他對(duì)自己和國(guó)家都沒(méi)有任何用處。他認(rèn)為人會(huì)生病是因?yàn)樗麄兩盍?xí)慣不健康體質(zhì)差，責(zé)任在他們自己身上。這種觀點(diǎn)忽略了不同身份的人擁有不同的社會(huì)資料，生活習(xí)慣不可能都達(dá)到完全健康，并且在每個(gè)人都只是堅(jiān)守自己的職業(yè)時(shí)，一些職業(yè)病無(wú)可避免，若僅僅因?yàn)樗撕髮?duì)國(guó)家在無(wú)意義就要放棄他嗎?這對(duì)于一個(gè)嚴(yán)格的強(qiáng)大城邦的發(fā)展也許是實(shí)用的，可是他缺少了人文主義的精神，在文化關(guān)懷方面依舊是不足的，機(jī)械式的構(gòu)建一個(gè)最大利益的城邦對(duì)于發(fā)現(xiàn)正義的本質(zhì)是否有幫助也許還值得商榷。

蘇格拉底還講起一個(gè)腓尼基人的傳說(shuō)，他認(rèn)為人生來(lái)有一種特定的“金屬”，金銀鐵銅代表了不同人的階層以及他們應(yīng)當(dāng)從事的職業(yè)，這就肯定了等級(jí)觀念，每個(gè)人都改遵守，當(dāng)然這種分工并不是世襲的，所以等級(jí)中的人是可以流動(dòng)的，人們要善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)屬于哪個(gè)分工，能者居高位，無(wú)能者服從。這個(gè)觀念具有很大可取性，每個(gè)人都能夠在嚴(yán)格的等級(jí)之下依其天分分配職業(yè)，并且各司其職，這樣可以建立一個(gè)秩序良好擁有最佳生產(chǎn)方式的城邦，而且每個(gè)人的分工僅僅依照其天分能力，與家族背景無(wú)關(guān)，社會(huì)中的人在不同階層中有效流動(dòng)，利于社會(huì)公平穩(wěn)定和利益最大化。唯一存在的問(wèn)題是：如何去準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的天分，把他們放到最合適的位置?

在第三卷快要結(jié)束時(shí)，格勞孔提出還要對(duì)教育出來(lái)的守衛(wèi)者進(jìn)行考察，要知道他們是否能經(jīng)受得住欺騙誘惑。蘇格拉底認(rèn)為世俗的金銀是罪惡之源，而心靈深處的金銀則是無(wú)價(jià)之寶。他們?cè)诖酥皇翘岢隽耸匦l(wèi)者不應(yīng)該有對(duì)財(cái)產(chǎn)的私欲，也需要對(duì)他們進(jìn)行檢驗(yàn)，但是沒(méi)有給出一個(gè)可行的檢驗(yàn)方案，除了教育之外也沒(méi)有其他方法可以防止守衛(wèi)者擁有私產(chǎn)，似乎守衛(wèi)者并沒(méi)有從自己的職業(yè)中得到任何可見(jiàn)的幸福，那么為什么還要去成為城邦的守衛(wèi)者呢，他們的動(dòng)力何在?

第四卷一開(kāi)始阿德曼托斯便提出了這個(gè)問(wèn)題，對(duì)此蘇格拉底回應(yīng)道“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！碑?dāng)每一個(gè)人都竭力盡責(zé)，所擁有的財(cái)富也剛剛好(因?yàn)樨毢透粫?huì)使技藝退化)，城邦的規(guī)模恰巧在能夠保持統(tǒng)一的最佳限度，再制定出一套法律來(lái)防止秩序混亂，這樣一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制。正義的國(guó)家就建立起來(lái)了。至此一個(gè)理想國(guó)家的模型就搭建完成，我們可以回到最初也是最核心的問(wèn)題上來(lái)——正義是什么，這個(gè)理想國(guó)家被認(rèn)為是接近正義的，我們可以從它里面尋找正義的內(nèi)涵。他們從四個(gè)方面來(lái)探討這個(gè)國(guó)家的性質(zhì)：智慧是護(hù)國(guó)者深謀遠(yuǎn)慮的知識(shí);勇敢是對(duì)最好狀態(tài)以及正確信念的一種保持;節(jié)制是對(duì)特定東西的欲望的控制，達(dá)到一種協(xié)調(diào)平衡;正義是每個(gè)人各盡其責(zé)互不干擾。蘇格拉底找到國(guó)家的正義之后，開(kāi)始從這個(gè)方向來(lái)尋找個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里有理智、激情和欲望，其中理智應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)作用，激情與欲望贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣人就會(huì)有節(jié)制，當(dāng)這三個(gè)部分協(xié)調(diào)地合在一起時(shí)就形成一個(gè)和諧的整體，這種和諧狀態(tài)下的行為將會(huì)是正義的行為;而當(dāng)這三個(gè)部分相互斗爭(zhēng)、干涉時(shí)，靈魂就會(huì)混亂，人的行為就會(huì)不正義。個(gè)人正義與城邦正義互為條件，國(guó)家正義是個(gè)人正義的前提，只有在正義的城邦中，普遍的個(gè)人正義才有可能實(shí)現(xiàn);同時(shí)，個(gè)人正義又是國(guó)家正義的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有大多數(shù)的個(gè)人正義，城邦正義就無(wú)法建立，因此個(gè)人正義更具有根本性。但是并不需要所有的人都做到正義，盡管它看起來(lái)很美好，但是很不現(xiàn)實(shí)，在任何時(shí)代的任何城邦，都不會(huì)出現(xiàn)這種狀況。個(gè)人正義只是就整體而言，它并非是指每一個(gè)公民都是正義的，公民的正義程度各不相同。在這里的論證中，蘇格拉底直接由城邦的階層分工把人的內(nèi)在(靈魂)分成了三個(gè)部分，卻并沒(méi)有說(shuō)清楚為什么是這樣三個(gè)部分，甚至連靈魂也是默認(rèn)存在的。

書(shū)本至此，已經(jīng)提出正義的含義以及正義的重要性，正義即：無(wú)論是城邦中的每個(gè)人，還是每個(gè)人內(nèi)在的部分，都應(yīng)當(dāng)各自做合適自己的事，達(dá)到一種整體的和諧。同時(shí)，因?yàn)檎x帶給人善與智慧，使人生活得到幸福(這個(gè)說(shuō)是后文會(huì)繼續(xù)論證)，也使國(guó)家和個(gè)人的利益得到統(tǒng)一，所以提倡正義是有必要的。至于如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家的正義，在前四章中只提到了要用教育來(lái)培養(yǎng)正義的城邦守衛(wèi)者。蘇格拉底構(gòu)建的正義城邦并不完美，它存在對(duì)公民的欺騙(上帝賜予金屬來(lái)規(guī)定每個(gè)人的階級(jí))與隱瞞(詩(shī)歌中的刪減)，而且階級(jí)制度帶來(lái)的不平等在這里似乎是合理的，每個(gè)人對(duì)“上級(jí)”的服從讓人失去了自我價(jià)值，個(gè)人意義被放棄，整體的幸福也不應(yīng)該犧牲個(gè)人，因此這個(gè)理想城邦雖然可以借鑒，但仍舊需要有所取舍。

正義是這本書(shū)的主題，蘇格拉底給我們提供了一種思考的方式，至少應(yīng)該把它和政治、經(jīng)濟(jì)、道德聯(lián)系起來(lái)，甚至建立一種“正義制度”，時(shí)隔千年，人類(lèi)對(duì)這一問(wèn)題的探索始終沒(méi)有結(jié)束，也許每個(gè)人心中都有一種定義，但彼此借鑒才能離它真正的含義更加接近。

理想國(guó)讀后感4

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋铮械娜苏f(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。

傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒.唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國(guó)讀后感5

"書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯"說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理 。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。讓您快速寫(xiě)好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文 以及最新的優(yōu)秀讀后感，希望對(duì)您有所幫助!

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘 的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)裁者。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么 要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。