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萬(wàn)歷十五年讀書心得體會(huì)5篇

時(shí)間: 巧綿21291 分享

  《萬(wàn)歷十五年》這本書從一個(gè)更為廣闊的視角,更加豐富的還原了那個(gè)時(shí)代和人物。

  萬(wàn)歷十五年讀后感1

  歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì),但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛如此評(píng)論:“如果當(dāng)年韓信在漢中自立王……”,“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”,這些言論無(wú)法改變已過去的事實(shí),有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。

  歷史是欲望推動(dòng)的,眾多的欲望組成之合力是人類社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上,想到地面生活更好,就到了地面。先是打獵為生,后覺得植物也不錯(cuò),于是開始了種植。當(dāng)然,這其中固然有很多沖突和矛盾,比如在有的人想從樹上跑下來(lái)的時(shí)候,其他的強(qiáng)烈反對(duì),“野獸來(lái)了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……,這些反對(duì)和贊成沖突融合,推動(dòng)了人類的進(jìn)步。

  最初的人類公社,是人類最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻,因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓,用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō),就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石,同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部,在部落與部落之間,如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題,資源爭(zhēng)斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段,戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。

  在生理需求得到滿足之后,更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的,這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié),成員之間相互沖突,出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。

  等級(jí)制度的確立并沒有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突,這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖,這種沖突急迫地需要解決,同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持,因而道德呼之而出。

  道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制,是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

  道德是神秘主義的法律,法律則意味著工具性,這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞,是超越人類理性思維之外的東西,中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量,這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂,拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。

  道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具,道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定,這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠,讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈,這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性,無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制,道德只是神秘主義的法律,而不是單純的法律,有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。

  事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今,道德都成為了最美妙的工具,自大漢王朝開始,就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度,但德治始終是美麗的夢(mèng)想,當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段,整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫面,一方面,道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo),然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見,然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞,心中卻想著自己的勾當(dāng),卻誰(shuí)也不肯去做海瑞,這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影,絕大多數(shù)人都將仁義道德披上,穿上這件漂亮絢爛的衣服,以高尚的名義,行茍且之事。

  中國(guó)古代的德治,畢竟是種境界,全民景仰,只因無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活,然而現(xiàn)在的情況是,以國(guó)家的名義公然撒謊,在大家都知道是謊言的情況下,搞政治教育,三個(gè)代表,事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個(gè)謊言,公然推行與所言不符之政策,此實(shí)為世界奇觀之最。

  萬(wàn)歷十五年讀后感2

  歷史滄桑,到頭來(lái)什么也剩不下,永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。這本書告訴人們?cè)诜饨▽V浦贫认律现恋弁跸轮疗矫袢魏稳说纳睢?quán)力都是沒有保障的。所以我們期望有為萬(wàn)世開太平的圣者出現(xiàn)改造我們國(guó)家的根本問題--“體制”。

  整本書讀起來(lái)很有意思,作者黃仁宇先生由于為了寫一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史,而他的著作更是讓讀者對(duì)歷史長(zhǎng)勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無(wú)奈,雖然貴為一國(guó)之君,但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù),但是在立儲(chǔ)這件事上它卻無(wú)法平自己的意愿行事,這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此,萬(wàn)歷皇帝走上了怠政的道路,他是在和文官集團(tuán)慪氣,但他應(yīng)該知道,實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。我終于知道,一個(gè)不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出,萬(wàn)歷少年是一個(gè)有為的君主,他曾經(jīng)勵(lì)精圖治,打算開創(chuàng)一個(gè)“萬(wàn)歷中興”,但由于一件件事的不能決斷,他終于無(wú)法忍受。而立儲(chǔ)之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

  讀到張居正是,我更是感到了世態(tài)炎涼,生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對(duì)比,在清算張居正的行動(dòng)中,凡是和他有關(guān)的人都受到牽連,不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng),其中戚繼光就是其中之一,戚繼光是一個(gè)大英雄,但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展,它便是犧牲品。戚繼光和張居正一樣是很有作為的,戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實(shí)令人驚嘆,這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn),并使用火器。弗朗基和大將軍炮,在當(dāng)時(shí)也有一定的應(yīng)用,但是他們哪里知道,西方國(guó)家已經(jīng)有了大船,火炮。1587年,這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。

  黃仁宇先生認(rèn)為;國(guó)家如是等等的問題,其癥結(jié)到底何在,這是研治明史者所不能不認(rèn)真考慮的。筆者以為,中國(guó)二千年來(lái),以道德代替法制,至明代而極,這就是一切問題的癥結(jié)。本書力圖使歷史專題的研究大眾化,因而采取了傳記體的鋪敘方式。書中所敘,不妨稱為一個(gè)大失敗的總記錄。因?yàn)閿⒓暗闹饕宋?,有萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞,大學(xué)士張居正、申時(shí)行,南京都察院都御史海瑞,薊州總兵官戚繼光,以知府身分掛冠而去的名士李贄,他們或身敗,或名裂,沒有一個(gè)人可以功德圓滿。即使是側(cè)面提及的人物,如馮保、高拱、張?chǎng)L、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、盧鏜、劉廷,也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果。這種情形,斷非個(gè)人的原因所得以解釋,而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡,上自天子,下至庶民,無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍。

  萬(wàn)歷十五年讀后感3

  黃仁宇先生是一位我很喜歡的歷史學(xué)家,喜歡他細(xì)致冷靜的筆觸,喜歡他顯微鏡下的大歷史觀,喜歡他對(duì)歷史技術(shù)性的剖析,喜歡他描述時(shí)理性、同時(shí)又富有人情味的操作?!度f(wàn)歷十五年》是黃仁宇先生的成名之作,我只是他萬(wàn)千讀者中普通的一員。王朔先生在他的《<萬(wàn)歷十五年>讀后感》中開篇就提到“說(shuō)來(lái)慚愧,《萬(wàn)歷十五年》這本寫于1978年、1982年即在大陸發(fā)行并引起強(qiáng)烈反響的書,我在93年、94年才知其名,95年才得于一觀?!倍沂?000年時(shí)得聞其名,真正與其結(jié)緣已是六年之后的事,屆時(shí)《萬(wàn)歷十五年》已經(jīng)再版21次。三年之后,提筆想寫點(diǎn)什么的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)它真的是好評(píng)如潮。面對(duì)如此多名家的書評(píng),我真正感覺到“眼前有景道不得,崔顥題詩(shī)在上頭”了,好在一百個(gè)人眼中有一百個(gè)哈姆雷特。

  萬(wàn)歷黃帝在位48年,是明朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。在他皇帝生涯的前10年里,他只是一個(gè)象征性的權(quán)威,凡事依大學(xué)士張居正而行。張居正在政治上、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行了一系列大刀闊斧的改革,使處于統(tǒng)治危機(jī)之中的朱明王朝出現(xiàn)了短暫的復(fù)蘇和繁榮,當(dāng)時(shí)太倉(cāng)的積糧可支用10年,國(guó)庫(kù)錢財(cái)多達(dá)400余萬(wàn)。20歲親政以后,萬(wàn)歷皇帝也曾有一段時(shí)間勤于政務(wù),曾經(jīng)組織三次大征。但后期他怠于政事,不理朝政,不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講,以至于“部、寺大僚十缺六、七,風(fēng)憲重地空署數(shù)年,六科止存四人,十三道止存五人”。怠政是萬(wàn)歷皇帝對(duì)朝野上文官集團(tuán)的一種報(bào)復(fù)。黃仁宇先生說(shuō):“他(即萬(wàn)歷皇帝)身上的巨大變化發(fā)生在什么時(shí)候,沒有人可以做出確切的答復(fù)。但是追溯皇位繼承問題的發(fā)生,以及一連串使皇帝感到大為不快的問題的出現(xiàn),那么1587年丁亥,即萬(wàn)歷十五年,可以作為一條界線。這一年表面上并無(wú)重大的動(dòng)蕩,但是對(duì)本朝的歷史卻有它特別重要之處?!?/p>

  《萬(wàn)歷十五年》分七個(gè)章節(jié),敘及六個(gè)主要人物:萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞,大學(xué)士張居正、申時(shí)行,南京都察院都御史海瑞,薊州總兵官戚繼光,以知府身分掛冠而去的名士李贄,他們有的身敗,有的名裂,有的身敗兼名裂。這種情形實(shí)不是某個(gè)人性情能力導(dǎo)致的成敗得失,而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡,上自天子,下至庶民,都成為了其的犧牲品?!度f(wàn)歷十五年》文末總結(jié),“1587年,是為萬(wàn)歷15年,歲次丁亥,表面上似乎是四海升平,無(wú)事可記,實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候,皇帝的勵(lì)精圖治或者晏安耽樂,首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和,高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守,最后的結(jié)果,都是無(wú)分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒,是為歷史上一部失敗的總記錄”。

  《萬(wàn)歷十五年》采取傳記體的鋪敘方式,以人物為中心,選取不同的角色來(lái)代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的不同階級(jí),濃縮了明代中晚期社會(huì)結(jié)構(gòu),也濃縮了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。這種描述方式使歷史專題的研究變得大眾化,讓原本枯燥、單一、專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)術(shù)專著成為每一個(gè)人都能讀懂的文章,每一個(gè)人都為之吸引的故事。六個(gè)主要人物,七個(gè)章節(jié),看似個(gè)各各獨(dú)立卻有一條主線一脈相承。而作者對(duì)明代社會(huì)及社會(huì)制度的分析,乃至整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)及社會(huì)制度的分析緊緊圍繞這條主線,在每個(gè)章節(jié)中緩緩展開、娓娓道來(lái),潛移默化中打動(dòng)著讀者。

  萬(wàn)歷十五年讀后感4

  近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》,此書英文名為“1587,A Year of No Significance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記,而是以1587年為支點(diǎn),將明后期的歷史支撐開來(lái),更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的,所謂“門內(nèi)看行道,門外看熱鬧”,在熱鬧之余,漸覺歷史大潮從心中涌過,一時(shí)感慨萬(wàn)分,以求一吐為快。

  一 歷史

  歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì),但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛如此評(píng)論:“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”,“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”,這些言論無(wú)法改變已過去的事實(shí),有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。

  歷史是欲望推動(dòng)的,眾多的欲望組成之合力是人類社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上,想到地面生活更好,就到了地面。先是打獵為生,后覺得植物也不錯(cuò),于是開始了種植。當(dāng)然,這其中固然有很多沖突和矛盾,比如在有的人想從樹上跑下來(lái)的時(shí)候,其他的強(qiáng)烈反對(duì),“野獸來(lái)了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……,這些反對(duì)和贊成沖突融合,推動(dòng)了人類的進(jìn)步。

  最初的人類公社,是人類最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻,因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓,用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō),就是人的需求還處于最低層——生理需求。

  要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石,同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部,在部落與部落之間,如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題,資源爭(zhēng)斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段,戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。

  在生理需求得到滿足之后,更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的,這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié),成員之間相互沖突,出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。

  二 道德

  等級(jí)制度的確立并沒有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突,這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖,這種沖突急迫地需要解決,同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持,因而道德呼之而出。

  道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制,是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

  道德是神秘主義的法律,法律則意味著工具性,這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞,是超越人類理性思維之外的東西,中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量,這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂,拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。

  道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具,道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定,這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠,讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈,這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性,無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制,道德只是神秘主義的法律,而不是單純的法律,有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。

  事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今,道德都成為了最美妙的工具,自大漢王朝開始,就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度,但德治始終是美麗的夢(mèng)想,當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段,整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫面,一方面,道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo),然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。

  出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見,然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞,心中卻想著自己的勾當(dāng),卻誰(shuí)也不肯去做海瑞,這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影,絕大多數(shù)人都將仁義道德披上,穿上這件漂亮絢爛的衣服,以高尚的名義,行茍且之事。

  中國(guó)古代的德治,畢竟是種境界,全民景仰,只因無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活,然而現(xiàn)在的情況是,以國(guó)家的名義公然撒謊,在大家都知道是謊言的情況下,搞政治教育,三個(gè)代表,事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個(gè)謊言,公然推行與所言不符之政策,此實(shí)為世界奇觀之最。

  總結(jié):當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候,對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候,何不撕掉這層厚厚的包袱,以獲新生?欲望是動(dòng)力,過分地抑制欲望,也讓一切都變得死氣沉沉,自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,中國(guó)從此敗落,蓋為此。

  萬(wàn)歷十五年讀后感5

  《萬(wàn)歷十五年》這本書就不僅僅是超出我自身能力的30%了,在此之前除了唐太宗本紀(jì)宋美齡全紀(jì)錄之外我就基本沒有讀過任何與歷史相關(guān)的書籍,中國(guó)的沒有,外國(guó)的就更沒有了。我是個(gè)外文盲,外文音譯過來(lái)的名詞記起來(lái)特別困難,所以看得很少很少。

  神奇的是這本《萬(wàn)歷十五年》雖然閱讀周期間隔較長(zhǎng),但真正集中看下來(lái)的時(shí)間加起來(lái)應(yīng)該還算比較短的。當(dāng)然,這個(gè)“快速閱讀”的感覺讓我在翻完最后一章看到其他學(xué)者所寫的評(píng)論后有些許不安——我是不是看漏了什么?有哪些信息是我在閱讀當(dāng)下沒有提煉到的?

  可一時(shí)半會(huì)兒我還不太想看第二遍。于是讀后感的梳理工作就從我印象最深的部分寫起。

  這本書選取了公元1587年中國(guó)明朝的七個(gè)人物——皇帝、首輔、官僚、將領(lǐng)以及一個(gè)思想家?并以這七個(gè)人物為引子從上至下的描述了明代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所存在的各種現(xiàn)象,并于其中闡述了作者自己對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)及軍事等等領(lǐng)域的思考。

  史學(xué)家,見微知著。人物相,眾生相。

  作者仿佛先知般的展現(xiàn)了我們這個(gè)年代從未見過卻又似曾相識(shí)的一個(gè)處在某種社會(huì)制度盡頭的國(guó)家究竟是何種模樣——百足之蟲,未死先僵。

  令人印象最深的是作者關(guān)于海瑞的描寫。需要說(shuō)明的是我雖明白歷史絕不是非黑即白的二元論調(diào),但仍多年深受“贏家抒寫歷史”版本的荼毒。比如像海瑞這樣一個(gè)以清廉嚴(yán)政著稱的正面官員形象,作者給予了“傳統(tǒng)”教材中鮮有的評(píng)價(jià)——“古怪”。這令在我初次看到時(shí)感到十分的訝異。

  “古怪”在放在這里主要意味著——“不合時(shí)宜”。也就是書中所寫——“他雖然被人仰慕,但是沒有人按照他的榜樣辦事。”為什么沒有人按照他的榜樣辦事?——海瑞之所以能夠做到“嚴(yán)格”,根本原因是在他心目中所秉承的“律例準(zhǔn)則“極為清晰,但這個(gè)”履歷準(zhǔn)則“基本皆是出自于”四書“的訓(xùn)示,及其所延伸的個(gè)人對(duì)于善、惡的”直覺“。而他“這種服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神實(shí)際作用至為微薄”也正是因其”個(gè)人道德職場(chǎng),仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短“。所以,這種幾乎全權(quán)依靠個(gè)人自覺修養(yǎng)的做法,沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一且更為強(qiáng)大的約束力加持他人誰(shuí)能習(xí)得?而又如何習(xí)得?

  回過頭來(lái)說(shuō),何謂“時(shí)宜”?拆解一下即為個(gè)人所處的時(shí)代,當(dāng)前時(shí)代的社會(huì)制度,當(dāng)前制度下的組織技術(shù)乃至物質(zhì)文化需要。海瑞“將洪武皇帝提倡的原則奉為金科玉律”,為官期間又慣以綱常善惡代替“成約”行事——“政府不用技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的力量扶植民眾,而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳,結(jié)果只能是事與愿違。”看到這里有沒有覺得有種熟悉的感覺?號(hào)召女性回歸家庭,鼓勵(lì)生育二胎,以及前不久央視那個(gè)“彩衣娛親”的公益廣告......歷史往往都有著驚人的相似,而這樣看來(lái)以史為鑒真心不是憑空說(shuō)說(shuō)而已。

  說(shuō)到家庭,海瑞曾結(jié)過三次婚,前兩位夫人皆因與“婆婆不和”被休身出戶,第三位夫人早逝。按照心理學(xué)中原生家庭的理論挖掘挖掘這其中的悲劇根源應(yīng)該很有意思。結(jié)合其官場(chǎng)上“膠柱鼓瑟”般的履行職責(zé)甚至犯言直諫的表現(xiàn),你能肯定說(shuō)這不是另一只中國(guó)古代版俄狄浦斯的化身?

  想起某次課堂上的爭(zhēng)辯,導(dǎo)師引出世人皆凡人,都擁有善惡兩面。臺(tái)下立刻有人不服舉出孔子海瑞甘地等等古今中外的先賢做例子,導(dǎo)師耐心解釋道,這些“圣人”把“善”留給了大多數(shù)人,而把“惡”留給了身邊最親近的人。于是眾人低頭默默思忖間四座啞然無(wú)聲......

  事后再想想,我們膠著于人性深處一定擁有“惡”的一面與執(zhí)著于尋找的“圣人”時(shí)的那種心態(tài)其實(shí)并無(wú)二致,但凡陷入“絕對(duì)”圈圈中的同時(shí),我們也就等于框死了自己。執(zhí)惡如何?執(zhí)善又如何?一個(gè)人活在世,終究擺脫不了他所誕生的社會(huì),所成長(zhǎng)的環(huán)境,所“被傳承“的思想和意識(shí),正所謂”你以為你以為的就是你以為的?“人性的復(fù)雜程度又豈可是為善與作惡這么簡(jiǎn)單的標(biāo)簽可以概括的。而在現(xiàn)實(shí)中與人交往,彼此合力構(gòu)筑默契與信任,那又需要經(jīng)年累月花費(fèi)多少抽絲剝繭般的細(xì)膩、耐性與熱忱。也不知是否正因如此才有佛家出來(lái)將世人于這繁雜繚繞的虛妄表象中度化,將世間的眾生百態(tài)剝離的只留下一個(gè)個(gè)單純的內(nèi)核以及無(wú)數(shù)的”善行“與”惡行“......

  海瑞一生清貧無(wú)子,牢牢守住了“忠孝廉儉”的聲名。——古人對(duì)于“聲名”的追求,卻又是令我感到驚詫的另一處。書中描寫過當(dāng)朝官員會(huì)因力諫天子被批判為“嘩眾取寵”。即在那樣的年代里人們竟然甘愿冒著失去性命的風(fēng)險(xiǎn)去掙得一個(gè)在歷史上的聲名。這點(diǎn)的確令我有些難以想象。但若換個(gè)角度想想,千年大國(guó),假借儒術(shù)的維穩(wěn),這些忠臣飛蛾撲火般的做法,也很難說(shuō)是不是對(duì)一個(gè)泯滅掉個(gè)性的民族一種極致的反抗。

  海瑞的廉儉和自制在當(dāng)今社會(huì)仍然是被用于宣傳和歌頌的品質(zhì),但回歸現(xiàn)實(shí)生活,作為一個(gè)擁有著血肉之軀的個(gè)體,他有著自己的性格缺陷和思維局限。當(dāng)然,這也幾乎是每一個(gè)存活在世的個(gè)體所同樣需要面對(duì)的現(xiàn)狀。我們?cè)跒槠渌帟r(shí)代的沒落感到惋惜的同時(shí),也應(yīng)冷靜反觀自己所處的社會(huì)當(dāng)下走到了哪里?而未來(lái)又將要走向哪里?

  寫到這里想起前幾期《奇葩說(shuō)》,黃執(zhí)中帶有人本主義價(jià)值體系的辯詞引得觀眾垂青卻令高曉松在內(nèi)一部分參演者感到恐慌。但即使拋卻辯論者被賦予的立場(chǎng),其實(shí)也真的大可不必如此敏感。借用心理學(xué)反向成型的觀點(diǎn)——“過度的禁止等于提倡?!睂?duì)于某一件事情感到恐慌,其實(shí)往往是因?yàn)樵趦?nèi)心里已經(jīng)將這件事情進(jìn)行過逼真的預(yù)演,同時(shí)對(duì)于這件事發(fā)生的可能性也給予過相當(dāng)分量的肯定。那么既然都是真實(shí)的可能,為什么我們不能攤開了說(shuō)明白,思考過后再來(lái)做選擇呢?比如超級(jí)英雄那一期,“偉大”這件事本身也可以被“討論”,這本身就是一個(gè)時(shí)代成熟的標(biāo)志。現(xiàn)場(chǎng)的高票并非簡(jiǎn)單蒙昧或是跟風(fēng),是對(duì)過度宣揚(yáng)的一方觀念習(xí)以為常的麻木,也是對(duì)壓抑過久的另一種真實(shí)觀點(diǎn)新鮮出爐的欲渴。但需要相信的是,在這種.種之后,一定會(huì)有思辨,一定會(huì)有選擇。所以,沒有必要在現(xiàn)實(shí)還沒邁開腳步的之前就擔(dān)憂前路二次元的陷阱。

  我們說(shuō)進(jìn)步,正是源于對(duì)于自身局限的時(shí)時(shí)覺察,以及對(duì)于現(xiàn)有的和未來(lái)的可能性永不休止問詰。

  而在這一切之后又是什么?我想,應(yīng)該是全然明了的一種釋然。重新審視這些歷史人物,我們不會(huì)因其情懷與修養(yǎng)被時(shí)代辜負(fù)而陷入長(zhǎng)久扼腕,也不會(huì)再譏誚其知其不可而為之的愚勇。寬容和原諒的基礎(chǔ)是理解,但其實(shí)理解到了,也就不所謂寬容和原諒了。這些歷史上的人和事,終究成為了可有可無(wú)的一種存在,而曾經(jīng)因其所起的種.種情緒就如同窗欞間的一抹薄塵,你知它來(lái)自于空氣,拂去與否,已然無(wú)差。

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