高考政治各種哲學(xué)主觀題模板與陷阱預(yù)防
高考政治各種哲學(xué)主觀題模板與陷阱預(yù)防
高考政治中哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)是一大重點(diǎn)也是難點(diǎn)，尤其是哲學(xué)，每次考試，很多同學(xué)都會(huì)不小心跌入高考政治哲學(xué)類的陷阱里。小編在這里整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。
高考政治各種哲學(xué)主觀題模板
唯物論
1，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
2，意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
這要求我們要重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)
3，意識(shí)的主觀能動(dòng)性：
能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。
意識(shí)活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性和自覺選擇性。
能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。
意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用。
4，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。
要求我們想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。
但是在規(guī)律面前，人并不是無能無力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
5，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;
6，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
(1)哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。
(2)重要意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
(3)怎樣做到：
?、僮鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
認(rèn)識(shí)論
1，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
這要求我們要立足實(shí)踐，重視實(shí)踐
2，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。
要求我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，用正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展
3，真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。
要求我們要承認(rèn)真理的客觀性。
4，真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。
真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理與謬誤相伴而行。
這要求我們?cè)谔骄空胬淼倪^程中要正確對(duì)待錯(cuò)誤
5，追求真理是一個(gè)過程，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無限性和上升性，認(rèn)識(shí)過程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
6，實(shí)踐特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
辯證法
辯證法兩個(gè)總特征：聯(lián)系和發(fā)展
辯證法的核心：矛盾
辯證法的根本要求：辯證否定觀
聯(lián)系觀
1，聯(lián)系是普遍的，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響，相互制約，相互作用。這要求我們要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
2，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3，聯(lián)系具有多樣性，這要求我們注意分析和把握事物發(fā)生作用的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4，整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分。我們要樹立全局觀念，立足整理，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。
5，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用，我們要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
6，系統(tǒng)具有整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物，著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。
發(fā)展觀
1，發(fā)展具有普遍性，自然界，人類社會(huì)，人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的，這要求我們用發(fā)展的眼光看問題。
2，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的，迂回的。
因此我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大。 同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
4，量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。
質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。
量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍與發(fā)展。
堅(jiān)持適度原則。
矛盾觀
1，矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。
這要求我們對(duì)任何事物都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。同時(shí)要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題。
2，矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)。我們要具體問題具體分析。
3，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
4，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。要善于集中力量解決主要矛盾
5，主要矛盾和次要矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要恰當(dāng)處理好次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
6，矛盾的主要方面處于支配地位，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定?？磫栴}看分清主支流。
7，矛盾的主要方面和次要方面相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
8，矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這要求我們用一分為二全面的觀點(diǎn)看問題。
9，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并未同一性所制約。這要求我們要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。
10，世界上的一切事物自身都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的動(dòng)力與源泉。
11、堅(jiān)持具體問題具體分析
具體問題具體分析就是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。即針對(duì)不同情況、不同問題，采用不同的解決辦法。
之所以堅(jiān)持具體問題具體分析是因?yàn)椋?/p>
具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。
具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
唯物史觀
1，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
2，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，落后的阻礙發(fā)展社會(huì)存在的發(fā)展，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
3，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
(當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。)表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
5，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，改革的目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
6，社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
7，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者
(人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉;人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件;勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富;)
要樹立群眾觀點(diǎn)群眾路線，從群眾中來到群眾中去。
價(jià)值觀
1，人生的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
2，人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。
3，價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
價(jià)值觀作為一個(gè)社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價(jià)值觀。
(①正確的、科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有消極的阻礙作用。
?、谡_的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途;錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)使人誤入歧途，讓人容易滑向個(gè)人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。)
4，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。
一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同;
另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。
5，價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
6，價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。我們應(yīng)該樹立社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。
7，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會(huì)歷史性特征和主體性特征。因此，樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須
自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,
要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
立足社會(huì)實(shí)踐
8，價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷基礎(chǔ)上做出來的。
9，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑：
在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值;
在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值;
在砥礪自我中走向成功。
10，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。
只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。
要求我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
(即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。)
高考政治哲學(xué)類題的“坑”有哪些?
1哲學(xué)都是正確、科學(xué)的，都能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論)
2哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界、人類社會(huì)和人的思維。(哲學(xué)是通過對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。)
3哲學(xué)是各門具體科學(xué)之和。(哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié))
4哲學(xué)包括具體科學(xué)。(哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié))
5哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。(哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié))
6一個(gè)人的科學(xué)文化水平越高，其哲學(xué)觀點(diǎn)越正確。(不一定。哲學(xué)需要通過自覺研究和學(xué)習(xí)才能獲得)
7哲學(xué)是世界觀，各門科學(xué)是方法論。(哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一)
8唯物論=世界觀辯證法=方法論。(唯物論和辯證法都是世界觀和方法論的統(tǒng)一)
9哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。(哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題)
10唯物主義和唯心主義的區(qū)別就在于對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答。(唯物主義和唯心主義的區(qū)別就在于對(duì)哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的不同回答)
11一切唯心主義者都是不可知論者。(較大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的)
12唯物主義就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是科學(xué)的。(唯物主義包括古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。根本方向是正確的，但不能說都是科學(xué)的)
13哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。(真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華)
14馬克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。(正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)就是真正的哲學(xué))
15任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。(任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革.)
16假象不是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映(任何現(xiàn)象都是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映)
17規(guī)律是人們對(duì)客觀事物的正確反映。
18人們能夠改變規(guī)律
19規(guī)律是不變的(規(guī)律能隨客觀事物本身性質(zhì)的變化而變化，會(huì)因其存在和發(fā)生作用的條件的變化而變化。)
20規(guī)律是客觀的，人不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
21規(guī)律可以消滅或創(chuàng)造
22人的意識(shí)是主觀自生的(意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界)
23意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映(正確的意識(shí)才是對(duì)客觀存在的正確反映)
24人的認(rèn)識(shí)是有限的(具體的人的認(rèn)識(shí)是有限的)
25人的認(rèn)識(shí)是無限的(人類的認(rèn)識(shí)是無限的)
26意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展(正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展)
27實(shí)踐是人們改造自然的活動(dòng)(實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng))
28 28、實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)(實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng))
29實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)(實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng))
30實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。(缺乏正確意識(shí)指導(dǎo)從而導(dǎo)致失敗的活動(dòng)是盲目的實(shí)踐，盲目的實(shí)踐是存在的)
31實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)(實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng))
32正確的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中來，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不是從實(shí)踐中來。(所有認(rèn)識(shí)都是從實(shí)踐中來)
33認(rèn)識(shí)既來源于實(shí)踐，也來源于書本。(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源)
34先有實(shí)踐，后有認(rèn)識(shí)
35先有認(rèn)識(shí)，后有實(shí)踐。
36認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功。(正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功)
37認(rèn)識(shí)是循環(huán)往復(fù)的。(認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，但認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的)
38有用的觀念就是真理。(真理是客觀的)
39真理在任何條件下都是正確的。(真理是具體的、有條件的)
40任何事物都是相互聯(lián)系的(聯(lián)系是具體的、有條件的)
41任何事物都周圍一切事物相互聯(lián)系著(聯(lián)系是具體的、有條件的)
42聯(lián)系是不可改變的(聯(lián)系是不可隨意改變的)
43整體功能大于各部分功能之和(不一定)
44有質(zhì)變就有發(fā)展(發(fā)展要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)，但質(zhì)變有好有壞，不一定是發(fā)展)
45量變比質(zhì)變更重要
46質(zhì)變比量變更重要(都重要)
47事物的發(fā)展過程就是由量變到質(zhì)變的過程(量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn))
48量變一定會(huì)引起質(zhì)變(量變達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變)
49質(zhì)變是量變的總和
50先有量變，后有質(zhì)變(量變與質(zhì)變不是截然分開，而是相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中又包含新的量變)
51任何事物之間都存在矛盾。(事物要處于一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中才能構(gòu)成矛盾)
52任何事物都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。(任何事物都包括既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面不一定就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn))
53特殊性寓于普遍性之中。(普遍性寓于特殊性之中)
54普遍性包含了特殊性。(特殊性包含普遍性)
55首先解決的矛盾就是主要矛盾。(不一定)
56體力勞動(dòng)者創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，腦力勞動(dòng)者創(chuàng)造精神財(cái)富。(任何勞動(dòng)產(chǎn)品都是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的統(tǒng)一)
57
價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的促進(jìn)作用。(須是正確的、科學(xué)的價(jià)值觀)
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