高考政治哲學(xué)的基本問題與萬能答題模板
高考政治哲學(xué)的基本問題與萬能答題模板
兩千多年來。唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展提高的過程，從古代的樸素唯物主義到近代的形而上學(xué)唯物主義，再到馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義。小編在這里整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。
高考政治考點(diǎn) 哲學(xué)的基本問題及基本派別
1.哲學(xué)基本問題
⒈是什么：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
▲物質(zhì)與意識的關(guān)系問題≠物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系問題。
▲“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。
“物質(zhì)與意識的關(guān)系問題”，不同性質(zhì)的哲學(xué)對它的回答有著很大的差異。
“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)對“物質(zhì)與意識的關(guān)系問題”作出的科學(xué)回答，是全面的、辯證的、科學(xué)的。
?、矁?nèi)容：
?、潘季S和存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義;認(rèn)為思維決定存在的就是唯心主義。這是哲學(xué)基本問題中最重要的方面。
▲追求物質(zhì)利益≠唯物主義;追求精神文明≠唯心主義。
?、扑季S和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論和不可知論。
可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在;不可知論認(rèn)為思維不能反映存在或者不能徹底的反映存在。這是哲學(xué)問題中從屬的方面。
⒊思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)
(1)思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐中遇到和無法回避的基本問題。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。
(2)思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。
(3)思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
2.哲學(xué)的基本派別
兩千多年來。唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展提高的過程，從古代的樸素唯物主義到近代的形而上學(xué)唯物主義，再到馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)與根本觀點(diǎn)
2.唯物主義
唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
唯物主義的基本形態(tài)：
(1)古代樸素唯物主義
古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬物的本原
赫拉克利特認(rèn)為，萬物的本原是“火”。“火生氣，氣生水，水生土，土又還原成火。
中國古代的“五行”學(xué)說 “五行”原指“五材”，即水、火、木、金、土。早期的“五行”說反映了人們對事物多樣性及世界本原的認(rèn)識。
▲古代樸素唯物主義的合理性和局限性：
?、俸侠硇裕赫J(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
?、诰窒扌裕翰皇强茖W(xué)的世界觀
a.把哲學(xué)上的物質(zhì)等同于一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài);b.具有猜測性，沒有科學(xué)根據(jù);c.不系統(tǒng)性。
(2)近代形而上學(xué)唯物主義
英國化學(xué)家約翰·道爾頓在1803年發(fā)表“原子說”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。
伽森狄和霍爾巴赫是形而上學(xué)唯物主義的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的，世界上所有的事物，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。
▲近代形而上學(xué)唯物主義的合理性和局限性：
?、俸侠硇裕喊盐镔|(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，豐富和發(fā)展了唯物主義。
?、诰窒扌裕翰皇强茖W(xué)的世界觀
a.把自然科學(xué)上的物質(zhì)概念混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念;
b.缺少辨證思想(機(jī)械的);
c.在社會歷史觀上是唯心的(不徹底的)。
(3)辨證唯物主義和歷史唯物主義(即馬克思主義哲學(xué))
唯物論和辯證法的統(tǒng)一;對自然界和人類社會的認(rèn)識都是唯物辯證的;是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論;正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人們?nèi)罕姷母纠?。是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。
3.唯心主義
唯心主義的基本觀點(diǎn)：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
唯心主義的兩種基本形態(tài)：
(1)主觀唯心主義的觀點(diǎn)：把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。
(2)客觀唯心主義的觀點(diǎn)：把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
▲正確認(rèn)識唯心主義哲學(xué)對人們認(rèn)識發(fā)展的意義
唯心主義認(rèn)為意識決定物質(zhì)，顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，把意識視為世界的本原，其觀點(diǎn)在世界本原問題上是錯誤的。
唯心主義哲學(xué)看到了人在認(rèn)識過程中的作用，就其局部范圍而言，對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。
4.辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭
哲學(xué)發(fā)展史上兩大對立的基本派別只有唯物主義和唯心主義。除此之外，哲學(xué)發(fā)展史上還交織著辯證法與形而上學(xué)的對立。但是辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭的。
各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系之中;在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。
▲兩個基本
哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。
哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。
二者的關(guān)系：哲學(xué)基本派別是對哲學(xué)基本問題中的第一個方面的回答不同而形成的(誰為第一性)。
兩個分歧(對立、斗爭)
唯物主義和唯心主義的分歧：對世界本原的回答不同。
辯證法和形而上學(xué)的分歧：對世界狀態(tài)的回答不同。
二者的關(guān)系：辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧。
哲學(xué)與生活萬能答題模板
一、(辯證)唯物論(探索真理)
關(guān)鍵詞：物質(zhì) 意識 規(guī)律 主觀能動性
1.物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
——××(人、政府或國家)根據(jù)(針對)××(客觀情況)制定××(政策、方案)。
2.意識具有能動作用，指導(dǎo)人們能動地認(rèn)識和改造世界，正確的思想意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的思想意識阻礙客觀事物的發(fā)展。
——制定的政策(方案)起到效果了(產(chǎn)生影響了)。
3.規(guī)律具有客觀性，要堅(jiān)持把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。
——人(經(jīng)過努力)成功完成××;人做什么事情失敗了，或者受到懲罰。
4.意識對人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，要重視精神的力量。
——如弘揚(yáng)某種精神等。
5.人能能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性、計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性和自主選擇性。
——目標(biāo)藍(lán)圖、預(yù)測、計(jì)劃、行動步驟等。
6.人在規(guī)律面前并非無能為力，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的形式和條件，改造客觀世界，造福人類。
——如興修水利等。
二、(辯證唯物主義)認(rèn)識論(認(rèn)識世界)
關(guān)鍵詞：實(shí)踐 認(rèn)識 真理
1.實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動，具有主觀能動性/客觀物質(zhì)性、社會歷史性。
——強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的計(jì)劃步驟/階段特點(diǎn)等
2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：
(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。
——人經(jīng)歷過××事情(實(shí)踐)才第一次懂得了什么道理，獲取
(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
——人經(jīng)過××事情(實(shí)踐)，以前的認(rèn)識進(jìn)一步完善(發(fā)展)了。
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
——人經(jīng)過××事情(實(shí)踐)，已有的認(rèn)識得到了證實(shí)。
(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿
——為了解決××問題，國家出臺××政策措施(政策措施出臺后，有利于解決××問題)
3.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用指導(dǎo)用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
——在××的指導(dǎo)下，做××事情。
4.真理是具體的、有條件的，要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
——以前怎樣，現(xiàn)在怎樣;甲地怎樣，乙地怎樣等
5.認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個過程。要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
——以前已經(jīng)形成了一定的認(rèn)識(而且是正確的)，后來，隨著實(shí)踐的發(fā)展，又形成了新的正確理論。
三、(唯物)辯證法(思想方法與創(chuàng)新意識)
關(guān)鍵詞：聯(lián)系 發(fā)展 矛盾 創(chuàng)新
聯(lián)系(唯物辯證法的總特征之一)
1.事物是普遍聯(lián)系的，我們要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。
——××影響了(導(dǎo)致了)××。比如：“美國金融危機(jī)殃及中國”“歐債危機(jī)影響世界”
2.聯(lián)系具有客觀性，我們要從事物本身固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。
——雖然承認(rèn)××與××之間的聯(lián)系，但這種聯(lián)系是本來不存在的。比如：“吉祥數(shù)”
3. 聯(lián)系的多樣性，我們要全面認(rèn)識和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
——不僅承認(rèn)兩個事物之間的聯(lián)系，而且看到了多個事物對一個事物的影響(或一事物對多個事物產(chǎn)生了影響)。
4.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
——人力利用某種條件加深了聯(lián)系，如網(wǎng)絡(luò)、交通等。
5.整體與部分
(1)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，我們要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。
——材料有整體也有部分，如結(jié)構(gòu)調(diào)整、各個環(huán)節(jié)等
(2)整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥部分，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼整體，統(tǒng)籌全局。
——(材料強(qiáng)調(diào)整體)
(3)整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，關(guān)鍵部分對整體的發(fā)揮產(chǎn)生決定性的影響，要求我們搞好局部，使整體功能達(dá)到最大發(fā)揮。
——(材料強(qiáng)調(diào)部分)
(4)當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和，要求我們注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
——(材料強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)或優(yōu)化組合)
6.必須掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：
(1)著眼于事物的整體
(2)注意遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性
(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分功能之和
(4)用綜合思維方式來認(rèn)識事物，既要著眼整體，又要統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合。
發(fā)展(唯物辯證法的總特征之二)
7.世界是永恒發(fā)展的，我們要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。
——現(xiàn)在的客觀情況(認(rèn)識)與過去相比進(jìn)步了(深化了)。
8. 事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。
——發(fā)展過程不平坦、很艱難、有波折，當(dāng)與過去相比，事物還是向前發(fā)展的。
9. 事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要求我們重視量的積累。
——事物一直在變化、在進(jìn)步，但沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。
10.矛盾是事物發(fā)展的源泉與動力，事物發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。
——獨(dú)立自主與對外開放，國家扶持與艱苦奮斗等。
矛盾(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)
11. 矛盾就是對立統(tǒng)一，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會用一分為二的觀點(diǎn)。
——材料中出現(xiàn)反義詞;
12.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
——反義詞之間出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化;
13.矛盾具有普遍性和客觀性，要求我們要承認(rèn)和分析矛盾勇于揭露矛盾，解決矛盾。
——害怕問題，掩飾問題等
14. 矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。
——不一刀切，根據(jù)事物各自的特點(diǎn)采取不同的方法。
15. 矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普遍性。
——××既具備同類事物的共同點(diǎn)，又具備自身特有的東西。比如：國慶游行江蘇彩車“吉祥如意”、新疆彩車“天山祝?！奔润w現(xiàn)了中國元素(例如：紅色)又體現(xiàn)了各省特有的人文景觀(揚(yáng)州五亭橋)。
16. 主次矛盾
(1)主要矛盾與次要要矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
(2)主要矛盾在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用，這就要求我們善于著重把握主要矛盾，抓住關(guān)鍵。
——要做好一件比較復(fù)雜的事情，有好多任務(wù)要完成，其中一件做重要(這一件做不好，其他事情的解決也會受到影響)。比如：在全面建設(shè)小康社會的過程中，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心;牽牛要牽牛鼻子;當(dāng)務(wù)之急、關(guān)鍵是等詞眼
(3)主要矛盾和次要矛盾一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們既要抓住主要矛盾，也不可忽視次要矛盾的解決，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
——材料強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)或強(qiáng)調(diào)兩手都要抓等
17.主次方面
(1)矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
(2)事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，這就要求我們著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。
——在認(rèn)識或評價某事物的時候，既要看到好的一面，也要看到不好的一面，但是一個方面是主要的。比如：我國經(jīng)濟(jì)的基本面是好的;利大于弊;總的來說等
(3)矛盾的主要方面和次要方面相互排斥相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們分清主流和支流，不能忽視矛盾的次要方面，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
——材料強(qiáng)調(diào)次要方面。
創(chuàng)新
18.辯證否定觀：
(1)辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。
(2)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中消極的因素，保留合理因素，增添新的符合事物發(fā)展規(guī)律的因素。
(3)要求我們要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。
——揚(yáng)棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等
如辯證否定觀作為答案要點(diǎn)之一，該原理可簡化成：簡化成：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié).其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，要求我們要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。
19.辯證法的革命批判精神和辯證否定觀，要求我們具有批判性思維和創(chuàng)新意識，堅(jiān)持解放思想，與時俱進(jìn)。——揚(yáng)棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等
20.創(chuàng)新的作用：(說明為何創(chuàng)新以及體現(xiàn)了創(chuàng)新的什么作用)
創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。
創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。
四、歷史唯物論(唯物史觀/認(rèn)識社會與價值選擇)
關(guān)鍵詞：社會存在(意識)人民群眾 社會基本矛盾 改革 價值觀
1. 社會存在決定社會意識，社會存在的變化決定社會意識的變化。
——社會生活中出現(xiàn)了客觀的事件，才有了與之相應(yīng)的社會思想;社會生活中的客觀事件發(fā)生了變化，社會思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化。比如：很多新的網(wǎng)絡(luò)用語的出現(xiàn)，“樓脆脆”“欺實(shí)馬”等流行語。
2.社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。(雙重性)
——在某種社會思想的指導(dǎo)下，社會發(fā)生了客觀的變化。
3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系要求通過改革使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展。(改革是社會主義的自我完善與發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義強(qiáng)大動力)
——改革
(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。
——改革
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，就會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。
——改革
4.人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者(人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量)要求我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。
——實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)
5.價值觀具有導(dǎo)向作用，價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。
——強(qiáng)調(diào)價值觀帶來的結(jié)果，如科學(xué)發(fā)展觀，生態(tài)價值觀，核心價值體系，思想道德，人生觀
6.要形成正確價值判斷和價值選擇必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
(1)價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)作出的
(2)價值判斷與價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，說明價值判斷與價值選擇具有社會歷史性特征
(3)價值判斷與價值選擇的社會地位不同，需要不同。人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。
7.價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)：
?、偃说膬r值在創(chuàng)造價值，在于對社會責(zé)任的與貢獻(xiàn)。要在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
②正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，在個人與社會的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價值。
③必須在砥礪自我中走向成功需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì);需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價值觀的指引，實(shí)現(xiàn)人生的價值，
8.個人與社會的統(tǒng)一的原理：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展的手段。
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