部編版高一語文勸學課文及知識點可打印

部編版高一上冊語文《勸學》是戰(zhàn)國時期思想家、文學家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，以下是小編準備的一些部編版高一語文勸學課文及知識點，僅供參考。

部編版高一上冊語文第十課《勸學》課文原文

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中(zhòng)繩，輮(róu)(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲qū)中(zhòng)規(guī)。雖有槁(gǎo)暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參(cān)省(xǐng)乎己，則知(zhì)明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假(jiǎ)舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪__在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥(qíjì)一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

部編版高一上冊語文第十課《勸學》課文譯文

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法?！对娊?jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ?。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。做善事(難道是)不能累積(的)嗎?哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結;《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對__規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

部編版高一上冊語文第十課《勸學》知識點

一、作者介紹

荀子(約公元前313—前238)名況,字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

荀子是孔孟之后的儒家學者，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。

二、解題

《勸學》的“勸”起著統(tǒng)領全篇的作用。勸有勸勉、鼓勵之意。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

三、重點句子翻譯

(1)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

所以木材經(jīng)墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天對自己進行檢查反省，那么他就會智慧明達，行為也不會有過錯了。

(2)假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河

借助車馬的人，并不是善于走路，卻可以到達千里之外，借助舟船的人，并不是善于游水，卻可以橫渡江河。

(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。

積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想(也就)具備了。

(4)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)用心專一(的緣故)。

部編版高一上冊語文《勸學》教案

教學目標

語言建構與運用：了解《荀子》及相關文學知識，掌握并積累文中重要的實詞和虛詞，通假字、詞類活用和特殊文言句式，背誦全文。

思維發(fā)展與提升：理解并學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。

審美鑒賞與創(chuàng)造：體味文中蘊涵的“學習之道”，通過研讀文本，樹立正確的學習觀，改進學習方法，提高學習能力。

文化傳承與理解體會：明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理。

教學重點：掌握本課有關君子學習的智慧,明確君子學習的態(tài)度以及具體的做法。

教學難點：了解荀子思想;深入淺出,明確現(xiàn)實中學習的意義,能學以致用。

教學時數(shù)：兩課時。

教學過程

一、導入解題

1.齊讀顏真卿《勸學》詩。

三更燈火五更雞,正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學早,白首方悔讀書遲。

這首詩勸導人們在年輕的時候,抓緊時間,勤奮學習,不要錯過讀書的好時光。

2.荀子(約公元前313一前238)名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令，后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家后的代表(指出先秦儒家三個時期的三位代表人物)，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體、對話體，發(fā)展為有標題的論文(指出先秦議論文發(fā)展的三個階段)，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。

3.本文標題“勸學”,如何理解?“勸”字是”六書”構字法的哪一種?

明確:勸,從力雚聲,形聲字。形旁“力”,象古時耕地的農(nóng)具耒之形,有柄有尖,用以翻地,表示執(zhí)耒耕作需要花費力氣,用力作形旁的字,多有勉勵之義,如“勵、努、勉、勖。勸學意思是勉勵人們努力學習。

二、朗讀感知

1.放錄音，正音正字。(見課件)

2.齊讀課文,注意讀準字音,讀出句讀。

3.本文一共4段,各段是圍繞哪句話展開的?每段的內容各是什么?

第1段提出中心論點：“學不可以已。”

第2段闡明學習的重要意義：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?/p>

第3段闡明學習的重要作用：“君子生非異也，善假于物也?！?/p>

第4段闡明學習應持的方法和態(tài)度：“積”“不舍”“用心一”。

三、文本探究

(一)學習課文第一、二段

1.掌握基礎知識。

(1)重要詞義。(見課件)

(2)通假字。

輮以為輪;雖有槁暴;則知明而行無過矣。

(3)詞類活用。

君子博學而日參省乎己;其曲中規(guī);木直中繩,輮以為輪。

2.思考探究

(1)第一段在全文中有什么作用?提出中心論點——君子曰：學不可以已。

(2)第二段中哪一句話回答了“學不可以已”?(用原話回答)其余五組比喻句與這一句有什么聯(lián)系?

君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

闡明學習的重要意義。分三層連用比喻，證明學習的重要意義。

“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水?！薄f明學習可以使人提高自己、改變自己。

“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”——說明學習可以改變人的習性，使之向好的方面發(fā)展變化。

“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”——說明學習可以使人增長智慧，提高品德修養(yǎng)。)

3.試一試,背一背。

(二)學習課文第三段

1.掌握基礎知識。

(1)重要詞義。(見課件)

(2)通假字：君子生非異也。

(3)詞類活用：非利足也;非能水也;登高而招。

(4)古今異義(古/今)：聲非加疾也;假輿馬者;絕江河。

(5)特殊句式：善假于物也。

2.思考探究。

(1)、第三段中哪一句話回答了“學不可以已”?(用原話回答)

“君子生非異也，善假于物也?！?/p>

(2)這一段使用了五個比喻句,談到了與學習相關的哪幾個方面的問題?

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！薄獙W、思對比，強調了學習的作用;跂望與登高對比，登高的收獲大。兩例證明利用學習、利用外物的作用。

“登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”——兩例證明利用自然條件的作用。

“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河?！薄獌衫C明利用工具的作用。

“君子生(性)非異也，善假(利用)于(對)物(外物)也?！薄B用比喻，得出結論：那些有才德的君子，生來本性與普通人沒有什么兩樣(生非異也)，只是由于他善于利用學得的知識和本領，善于利用處界條件彌補自身的不足，不斷提高自己，所以才成為君子的。

3.試一試,背一背。

(三)學習課文第4段

1.掌握基礎知識。

(1)重要詞義。(見課件)

(2)詞類活用：上食埃土,下飲黃泉;用心一也;積善成德。

(3)古今異義(古/今)：用心一也;蟹六跪而二螯;爪牙之利。

(4)特殊句式：鍥而不舍,金石可鏤;蚓無爪牙之利,筋骨之強;非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

2.思考探究。

(1)本段是從那個角度說“學不可以已”的?此段闡明學習應持的方法和態(tài)度。

(2)在本段中作者運用了十個比喻句來說理,這十個比喻句從意思上看,可以分為幾層?

分三層，論述學習必須不斷積累、堅持不懈、專心致志。

“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！薄e土積水兩喻，從正面強調學習要靠積累，并引出結論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”。跬步、小流兩喻，又從反面強調了積累。正反對比，闡明學習必須不斷積累。

“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！薄U驥與駑馬對比，朽木與金石對比，從反正兩面論證學習取決于后天努力，要靠堅持不懈。

“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！薄拘穼Ρ?，從正反兩面論證學習要專心致志。

3.嘗試背誦。

四、合作探究

探究本文的論證方法。

1.找出文中的比喻句，并指出這些比喻句分別是用來證明哪一種觀點的，以及設喻的特點。

闡明學習的意義：①青，取之于藍，而青于藍;②冰，水為之，而寒于水;③木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也;④故木受繩則直;⑤金就礪則利。

闡明學習的作用：①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也;②登高而招，臂非加長也，而見者遠;③順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰;④假輿馬者，非利足也，而致千里;⑤假舟楫者，非能水也，而絕江河。

闡明學習的方法和態(tài)度：①積土成山，風雨興焉(正);②積水成淵，蛟龍生焉(正);③故不積跬步，無以至千里(反);④不積小流，無以成江海(反);⑤騏驥一躍，不能十步(反);⑥駑馬十駕，功在不舍(正);⑦鍥而舍之，朽木不折(反);⑧鍥而不舍，金石可鏤(正);⑨蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也(正);⑩蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也(反)。

本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說眼力又有感染力。本文的設喻特點：

⑴以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。

⑵設喻方式多樣：①正面設喻.②正反設喻.③反復設喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

⑶設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”;“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。

2.除采用喻證法外，本文還運用了正反論證，對比論證等多種論證方法。

五、延伸拓展

1.孔子《論語》中的“君子”觀：

君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。

君子和而不同,小人同而不和。

君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知(智)者不惑,勇者不懼。

《論語》中為我們描述的君子必須是一個善良的人,一個高尚的人,一個很好相處的人?！熬印笔强追蜃有哪恐欣硐氲娜烁駱藴?一部短短的兩萬多字的論語,其中君子兩個字就出現(xiàn)了一百多次,即便是今天人們還是希望自己能做君子。結合我們今天學的內容,如果你是荀子,你會怎樣說?

參考答案:荀子曰:學方能為君子。

2.君子對待學習有“不可以已”的態(tài)度,學習的方法是不能停止學習,具體的做法有博學、參省、假物、積累、堅持、專一。這樣做了以后,可以改變自己,提高自己,彌補自己的不足。在你的知識儲備中有沒有通過后天的不斷學習讓我們刮目相看的人和事,不斷激勵著你前行。試著與大家分享。

蘇秦刺股、孫敬懸梁、匡衡鑿壁、孫康映雪、車胤囊螢;

蘇老泉,二十七,始發(fā)憤,讀書籍;

勸學詩;博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之(儒學家子思“五之法”);

宋濂《送東陽馬生序》:余則缊袍敝衣處其間,略無慕艷意。以中有足樂者,不知口體之奉不若人也;

孟馳北:生命的張力與炙熱;

梁啟超:獻身甘作萬矢的,著論求為百世詩。一生勤奮,著述宏富。政治活動占據(jù)大量時間之外,每年平均寫作達39萬之多,各種著述1400多萬字,148卷的《飲冰室合集》;

周汝昌:詩成掩卷去,脂齋余香沉。一卷《紅樓》觸百思,一生癡迷,終有所成;溘然長逝,無怨無悔……

小結:“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風,山高水長”。一抹背影,悠悠水長,他們的求學精神、道德修養(yǎng)讓我們敬仰,我們可以通過后天不斷的學習提升自己的學問、修養(yǎng)。

部編版高一上冊語文第十課《勸學》課文

一、基礎積累。

1、下列加點字注音正確的一項是( )

A、木直中繩(zh?ng) 參省(cān) 鍥(qì) 跬步(guǐ)

B、輮(r?u) 槁(gǎo)暴(pù) 螯(áo) 騏驥(jì)

C、雖有槁暴(yǒu) 礪(lì) 駑馬(nǔ) 蚯蚓(yǐn)

D、生非異(shēng) 須臾(yú) 鏤刻(l?u) 聞者彰(zhāng)

2、下列句中加點的詞古今意義相同的一項是( )

A、金就礪則利 。

B、今齊地方千里，百二十城。

C、老臣竊以為媼之愛燕后，賢于長安君。

D、行李之往來。

3、下列句中沒有詞類活用的一項是( )

A、君子博學而日參省乎已。

B、上食埃土，下飲黃泉。

C、假舟楫者，非能水也 。

D、君子曰：學不可以已。

4、下列各句中的“疾”與“疾惡如仇”的中“疾”意思相同的一項是( )

A、順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

B、老臣病足，曾不能疾走。

C、君有疾在腠理

D、君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。

5、下列句中的“望”與“望其旗靡”中的“望”意思相同的一項是( )

A、吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

B、先達德隆望尊。

C、日夜望將軍至，豈敢反乎。

D、適冬日之望日前后。

6、下列句中的“而”與“黑質而白章”中的“而”用法相同的一項是( )。

A、知明而行無過矣。

B、吾嘗終日而思矣。

C、臂非加長也，而見者遠。

D、積善成德，而神明自得。

7、下列加粗字注音正確的一組是( )。

A、槁暴(pù) 輮使之然(r?u) 舟楫(jì) 輿馬(yú)

B、蛟龍(jiāo) 跬步(kuǐ) 騏驥(jì) 爪牙(zhǎo)

C、鏤金(l?u) 弩馬(nǔ) 生非異(xìng) 洞穴(xué)

D、跂而望(qì) 鍥而不舍(qì) 二螯 (áo) 參省乎己(xǐng)

8、下列詞語注釋正確的—組是 ( )

A、輮使之然也(彎曲) 其曲中規(guī)(合乎) 礪(磨刀石) 須臾(片刻)

B、假舟楫(借助、利用) 聲非加疾(快) 勸學(勉勵，鼓勵)

C、絕江河(渡) 跬步(占代的半步) 駑馬(劣馬) 生非異也(通“性”，資質、稟賦)

D、鏤(雕刻) 圣心備焉(完備) 淵(深水) 風雨興焉(起)

9、選出與“筋骨之強”中的“強”意義相同的一項 ( )

A、秦貧，負其強，以空言求璧

B、學未有達，強以為知

C、策勛十二轉，賞賜百千強

D、人強馬壯

10、下列各組中加粗字含義有相同項的一組是 ( )

A、無可寄托者 寄寓于表 女寄言于母 臨崩寄臣以大事

B、風雨興焉 憂勞可以興國 興利除弊 夙興夜寐

C、不能十步 步其韻奉和一首 乃自強步 步余馬兮山皋

D、下飲黃泉 中軍置酒飲歸客 日食飲得無衰乎

二、閱讀“積土成山，風雨興焉;??用心躁也”一段文字，回答7~10題。

11、下列與例句句式不同的一項是( )

例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強

A、馬之千里者，一食或盡粟一石。

B、雁蕩具體而微者。

C、今戰(zhàn)士還者及關羽水軍精甲萬人。

D、不如登高之博見也。

12、這段文字調動了多種修辭手法，說說下面句子各主要用了什么修辭手法。

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。( )

騏驥一躍，不能十步;駑馬十架，功在不舍。( )

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下坎黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。( )

13、以喻代議，寓議于喻是這段文字的特點，你認為這段文字的議論中心是( )

A、學習全在積累，細水長流，才能得到逐步提高。

B、只有持之以恒，不斷積累，才能取得學習上的成功。

C、慢工出細活，學習上應提倡粗雕細刻，精益求精的精神。

D、逆境才能成才。

14、下列翻譯正確的一項是( )

A、君子生非異也，善假于物也。

譯文：君子的性格同一般人沒有差別，只有他們善于借助外物罷了。

B、故不積蛙步，無以至千里。

譯文：所以不積累半步，就沒有辦法達到千里遠的地方。

C、假輿馬者，非利足也，而致千里。

譯文：借助車馬的人，并不是腳步走得快，卻能達到千里之外。

D、(蟹)非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

譯文：(螃蟹)沒有蛇和鱔魚的洞就不能寄居托身，這是它用心浮躁啊。