《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。以下是小編準(zhǔn)備的一些魚我所欲也原文及翻譯注釋拼音人教版，僅供參考。

魚我所欲也原文

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。

魚我所欲也翻譯

魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，(我)會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，(我)會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

魚我所欲也原文注釋

1、熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。

2、得兼：同時獲得。得：獲得。

3、舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌。?。哼x取。

舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。?。呵笕?義：正義，道義。

4、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過; 于：比。

5、茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。

6、所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。

7、患：禍患，災(zāi)難。

8、辟：通“避”，躲避。下文同義。

9、如使：假如，假使，下文“使”同義。

10、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的'辦法。

11、何不用也：什么手段不可用呢?

12、不為：不愿意這樣做。

13、由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

14、非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。

15、是：這、這樣。

16、勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。

17、簞：古代盛食物用的圓竹器。可譯為“竹籃”。

18、豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。

19、呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。

20、蹴(cù)：用腳踢; 與：給。

21、不屑：認(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思。

22、萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)?！稗q”通“辨”，辨別。

23、萬鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

24、何加：有什么益處。加：增加。

25、為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”。

26、奉：侍奉。

27、所識窮乏者得我歟：所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當(dāng)于嗎。

28、鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)通“向”(舊寫作“向”)，原先，從前，先前。

29、今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。 為(第二個)，接受。

30、已：停止，放棄。

31、本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。

《魚我所欲也》同步練習(xí)

第一部分：

1.用課文原句填空：(4分)

⑴生，亦我所欲也， ，二者不可得兼， 。

⑵呼爾而與之， ; ，乞人不屑也。

2.解釋下列句子中的詞語：(6分)

⑴二者不可得兼(兼： )

⑵故不為茍得也(得： )

⑶所識窮乏者得我歟(得： )

⑷故患有所不避也(故： )

⑸賢者能勿喪耳(喪： )

⑹蹴爾而與之(蹴： )

3.作者認(rèn)為，向為身死而不受，現(xiàn)在卻接受了的原因是 。(2分)

4.本文的中心論點是什么?(2分)

5.翻譯下列句子。(6分)

⑴死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

⑵是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

⑶萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

6.下列對詩歌的賞析不正確的一項是(　　)(2分)

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。

往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭蕭秋風(fēng)今又是，換了人間。

a、 從表現(xiàn)內(nèi)容看，這首詞上闋主要是寫景，下闋主要是評古論今;從表現(xiàn)形式看，綜合運用了描寫、議論、抒情的表達(dá)方式。

b、 詞中的“魏武”指的是曹操，“遺篇”指的是他的《觀滄?！?。

c、 詞中用“白浪滔天”寫出了大海的特征。

d、 這首詞抒發(fā)了作者對世事滄桑的感慨和悲嘆。

第二部分：

(一)

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身互而不受，今為宮室之美而為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉而為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

7.第一段中用了什么論證方法?(2分)

8.文中的“萬鐘”指 。(2分)

9.文中作者認(rèn)為得了“萬鐘”是為了什么?(3分)

10.作者認(rèn)為這種作法如何?(2分)

11.作者列舉了兩種不同的人生觀，作者對它們各持什么態(tài)度?(3分)

12.第二段最突出的修辭手法是什么?試簡單分析它的好處。(3分)

13.對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)了怎樣的價值取向。(4分)

⑴富貴不能淫，貧__不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(《孟子》)

⑵人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

⑶生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(裴多菲)

⑷砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

(二)

閱讀下面兩篇短文，完成練習(xí)。

孫權(quán)勸學(xué)

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶!擔(dān)當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

誡子書

夫君子之行①，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊②無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢③則不能勵精，險躁④則不能治性⑤。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!

注釋：①行：行為，操行。②澹泊：也寫作“淡泊”，清心寡欲，不追求名利。③淫慢：過渡怠惰。淫，過度，慢，怠惰，不勤勉。④險躁：過分急躁。⑤治性：約束自己的性情。

14.請用簡潔的語言概括《孫權(quán)勸學(xué)》的內(nèi)容。(3分)

15.仔細(xì)閱讀《誡子書》一文，說說諸葛亮寫這封家信的用意是什么?(3分)

16.解釋下列加點的詞語。(4分)

①孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶!　　治經(jīng)：

②士別三日，即更刮目相待?！　」文肯啻?/p>

③靜以修身，儉以養(yǎng)德。　　儉以養(yǎng)德：

④淫慢則不能勵精?！　罹?/p>

17、翻譯下列句子。(4分)

①卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。

②夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

18、仔細(xì)閱讀《孫權(quán)勸學(xué)》一文，說說孫權(quán)是用什么方法勸呂蒙學(xué)習(xí)的?(2分)

19.讀了以上兩篇短文后，你受到了怎樣的啟發(fā)，請就其中一個方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。(3分)

第三部分：片斷寫作練習(xí)(40分)

幾千年前，孟子就提出了“舍生而取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?請用一段200字左右的文章表述你的觀點。

魚我所欲也教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)：】

1. 積累文言詞語。

2. 準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。

3. 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證

4. 認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義

【學(xué)習(xí)重點、難點：】

1. 對語句及中心的理解

2. 對論證方法的理解

【課前檢測：】

日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責(zé)，真是“_________，________?！?用《孟子》中的名句填空)

【課文研討】

一、整體把握

1、作者作品簡介

孟子(約前372—前289)名 ，字 ，鄒(今山東鄒縣)人， 時期著名的 家、 家，是 家思想的代表人物，地位僅次于 ，后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該 的觀點，并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的`“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

本文節(jié)選自《 》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。

2、課文講解

文章第一段分為三層。

第一層：(從開頭至 )提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“ ”。

這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是 。

第二層(從“ ”到“ ”)：對論點進(jìn)行具體的分析與闡釋。

作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不義”的事。

接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話，具有警醒人心的作用。

因此，這一層次所有用的論證方法主要是

第三層(“ ”)，作者進(jìn)一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

第二、三段運用的是 論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)?！耙缓勈常欢垢彪m然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了 論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。

二、問題研究

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

三、小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。