孔子的政治思想
孔子的政治思想
新時期以來，我們對孔子政治哲學與治國方略誤解尤深。正本清源，廓清誤解，已成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信的當務之急。小編在這里整理了相關知識，快來學習學習吧!
孔子的政治思想
正名主義，還是民本主義
《論語·子路》篇“正名”一章，古今注解多誤。要廓清誤解，須弄清其師徒對話的歷史背景。
此章應系哀公六年(公元前489年)，其中“衛(wèi)君”乃衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫、太子蒯聵之子。據(jù)《左傳》，太子蒯聵謀刺南子不成，投靠了其父仇敵趙簡子。哀公二年(前493年)衛(wèi)靈公歿，趙簡子企圖送蒯聵歸國繼位以控制衛(wèi)國;忠于靈公的大臣擁立公孫輒繼位，拒蒯聵于衛(wèi)晉邊界的戚邑，形成了表面是衛(wèi)出公父子爭國，實乃衛(wèi)以齊魯為后援抵御晉國干涉，長期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返衛(wèi)，所言“正名”，正是針對衛(wèi)國君臣父子名分紊亂之局。
漢儒鄭玄、北宋邢昺注“正名”為“正百事之名”“百物之名”，顯然大而無當。朱熹《論語集注》為挽舊注之失，指出“正名”的針對性，卻誤將“名不正，則言不順”等語作為一般道理的正確性，混同于“正名”治國方略的普適性，忽略了首先實施“正名”的前提條件。
胡適《中國哲學史大綱》受朱注影響，稱孔子的政治哲學為“正名主義”，并把“正名”與“君君臣臣父父子子”畫上等號。其實，“齊景公問政。子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”是要求君臣父子的行為符合各自身份，到位而不逾越本分。這分明是正身、正行，而非正名;硬說是正名，是偷換概念;將其泛化為“正名主義”更是莫大誤解。誤解卻被普遍接受，直到1981年張岱年教授始醒悟道：“以前，很多人(包括我在內(nèi))解釋正名，都以‘君君、臣臣、父父、子子’為正名的主要內(nèi)容，這在事實上恐怕并不切合于正名的含義。‘君君、臣臣、父父、子子’，可以說是‘循名責實’，而正名是糾正名義，并不是一回事。”此論發(fā)表36年了，誤解依舊充斥于各種《論語》注本和有關論著。
如能摒棄流行的偏見，則不難發(fā)現(xiàn)，孔子的政治哲學是崇仁尚德的民本主義。
政治哲學是政治與倫理的耦合體，是如何獲得美好生活和良序社會的理性反思與實踐智慧。先秦民本思潮蔚為大觀，上古典籍頗有記載?？鬃蛹橙∏叭苏嗡枷刖A，標舉仁學的旗幟，對政治的目的、規(guī)律、規(guī)范、為政方略、理想的政治生活有深刻論述，其政治哲學含蘊豐富。主要內(nèi)容有：1.“仁者愛人”，推行忠恕;2.“使民以時”，惠民安民;3.“為政以德”，政者正也;4.“為國以禮”，寬猛相濟;5.“有教無類”，育賢舉賢;6.“講信修睦”，貴和貴公;7.尊君權，張公室，大一統(tǒng)。(詳見2018年2月4日《光明日報》第6版)其對中華民族核心價值觀的形成和健康發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。
道德至上，還是民眾至上
談孔子的治國方略，首先要糾正單以讀書、教書論孔的偏差。胡適講“孔子的‘學’只是讀書，只是文字上傳授來的學問。中國幾千年的教育，都受這種學說的影響，造成一國的‘書生’廢物”，似乎近代中國的落后挨打，亦可歸咎孔子及其開創(chuàng)的教育傳統(tǒng)。
歷史事實并非如此。春秋時代還沒有常備軍，官吏文武不分職。當時的禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝教育是文武兼?zhèn)涞?，射是射箭，御是駕馭戰(zhàn)車，皆為“士”之必修課?？鬃邮勤钜卮蠓蛑?，早年習得六藝，“射、御”嫻熟毋庸置疑。《史記·孔子世家》記“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之”，先秦1尺約合今0.66尺，按此折算其身高約2.112米;《呂氏春秋·慎大》謂“孔子之勁，舉國門之關”，可見身材高大膂力過人，這是冷兵器時代超常的軍事資質(zhì)?？组T頗有武藝傳授，七十子有杰出的軍事才能。與此相關，孔子的治國方略也是文武兼?zhèn)?、寬猛相濟的?/p>
談孔子的治國方略，本文僅就引用率最高的《論語·顏淵》第七章，對流行的誤解略加駁議。
子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
此章“足食、去食”究系誰之食?清代劉寶楠《論語正義》闡釋最清楚：“足食”是在農(nóng)人豐收季節(jié)“善藏其余”，使政府倉廩實;“去食”是去府庫所藏，緩征公糧，乃至開倉放糧?，F(xiàn)代論者無視劉氏注解，將“足食、去食”釋為民食，進而批判孔子“道德至上”“道德第一的思想”，實在是學術的退步。但凡平心研讀即可看出：孔子所提“為政”三要素，是針對執(zhí)政者而言;“必不得已”而去兵、去食，是說若遇災荒饑饉，須緩征軍賦、公糧，不僅緩征，還要放糧賑災，以保民生安民命。知此，“自古皆有死，民無信不立”絕非要求民眾寧可餓死也要守信，而是說“去食”之后，執(zhí)政者頂多餓死，寧死也不能丟棄民眾信任這一立國之本。因為國家社稷存亡，比君主卿大夫個人生死更重要。君主卿大夫為國而死，雖死而大節(jié)不虧;只要保有民眾信任擁護，即可選君之兄弟子侄另立新君，從卿大夫家族選其繼任者，以維系幫國不亡、社稷猶存。此乃春秋不斷上演的歷史活劇。孔子正是看清這一點，才將“民信之”作為最不可放棄的要素。此治國方略把備戰(zhàn)、備荒作為基本國策，不僅屬于樸素的唯物主義，與歷史唯物主義也有相通之處。它隱含著對民眾在國家興亡、政權更迭中決定性作用的高度肯定，分明是民生至上、民眾至上，豈能與“道德至上”混為一談?后來《孟子》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，本是此治國方略題中應有之義，是對孔子政治思想的繼承和發(fā)展;漢儒提出“王者以民為天，而民以食為天”則是對于孔孟的正確理解和發(fā)揮。
總之，孔子的政治哲學與治國方略集夏、商、周三代之大成。他在中國歷史上第一個興辦私學，提出“有教無類”，傳授“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝的同時，搜集整理古文獻傳授于弟子，推動文教內(nèi)容豐富發(fā)展并下移于庶民。其進步作用與深遠影響不可低估。我們應為孔子這樣一位矗立在人類歷史軸心時代的文化巨人感到自豪，進而堅定我們的文化自信。
中國特色社會主義文化知識點
一、色彩斑斕的文化生活
1、當代文化生活色彩斑斕的原因?
(1)現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，使文化產(chǎn)品的大批量，規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與流通成為可能。
(2)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。
2、文化生活的"喜"與"憂"的表現(xiàn)
(1)大眾傳媒的發(fā)展給文化生活帶來的正面影響：①充實人們的精神生活②傳播科學文化知識③使人們潛移默化地接受正確地價值觀念，提高思想道德素質(zhì)④引導人們的消費觀念，推動生產(chǎn)的發(fā)展。
(2)文化生活中的憂慮現(xiàn)象：(原因)文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性。
3、大眾文化
(1)含義--面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化，是我們所倡導的大眾文化。
(2)如何發(fā)展?一個原則：遵循弘揚主旋律、提倡多樣化的原則。
雙為和雙百方針：為人民服務、為社會主義服務和百花齊放、百家爭鳴的方針
三貼近和三創(chuàng)新：努力貼近實際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段。
四種思想和精神：一切有利于發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神;一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設的思想和精神;一切有利于民族團結、社會進步、人民幸福的思想和精神;一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神，讓精神文化產(chǎn)品符合人民的利益，促進社會的進步。
二、在文化生活中選擇
1、落后文化：
(1)含義：各種帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化，都是落后文化。
(2)表現(xiàn)：常常以傳統(tǒng)習俗的形成表現(xiàn)出來。如看相、算命、測字、看風水等
(3)態(tài)度：需要不斷通過科學文化教育，予以改造和剔除。
2、腐朽文化
(1)含義：封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、邪教、淫穢色情文化等，都屬于腐朽文化。
(2)危害：腐蝕人們的精神世界、侵蝕民族精神、阻礙先進生產(chǎn)力發(fā)展、危害社會主義事業(yè)。
(3)態(tài)度：堅決抵制，依法取締。
3、落后文化和腐朽文化存在的原因(導致、誘發(fā)、滋生)
(1)我國曾長期處于封建社會，封建思想的殘余和舊的習慣勢力根深蒂固，封建文化并沒有完全退出歷史舞臺。
(2)經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡技術的發(fā)展，既為文化傳播提供了更廣闊的空間，也加劇了西方資本主義腐朽思想文化對我國思想文化領域的沖擊。
(3)社會主義市場經(jīng)濟在帶來文化活力的同時，還導致不同社會群體價值取向、文化選擇的多樣化;市場經(jīng)濟自身的弱點，也會反映到人們的精神生活中來，誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等不良思想，滋生唯利是圖、權錢交易、損人利己、欺詐勒索等現(xiàn)象。
4、怎樣克服落后文化和腐朽文化的影響?(怎樣克服文化生活的"憂慮"和"陰影"?)
(1)在個人方面：提高眼力，拒絕污染(提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力，增強抵御落后、腐朽文化的能力。)樹立正確的世界觀、價值觀;要用科學知識武裝頭腦;要遵守國家的法律，依法辦事，樹立法制觀念;要加強自身的道德修養(yǎng)，不但要有科學文化知識，而且具有人文精神;等等。
(2)在國家方面：加強管理，正確引導。在文化上，要加強社會主義文化建設，奏響主旋律。在政治上，要堅持依法治國和以德治國相結合。在經(jīng)濟上，要加強監(jiān)管文化市場，完善文化產(chǎn)業(yè)政策。增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。引導人們進行科學的文化消費。
★5、發(fā)展中國特色社會主義文化
(1)原因：當前的文化形勢，各種各樣的文化有吸納又有排斥，又融合又有斗爭，又滲透又有抵御，呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢。
(2)要求：中國特色社會主義文化，始終堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都發(fā)揮著強有力的導向和示范作用。
(3)特點：社會主義文化以其自身的科學性和先進性，并依靠社會主義政治和經(jīng)濟力量，在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導地位，發(fā)揮強有力的導向和示范作用。
(4)內(nèi)容：弘揚主旋律，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。
(5)加強文化建設工作的意義：①有利于發(fā)展社會主義先進文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求;②有利于促進社會穩(wěn)定和諧，促進社會全面發(fā)展;③有利于提高全民族素質(zhì);④有利于樹立國家良好形象，增強國家文化競爭力。
推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮
一、堅持先進文化的前進方向
1、中國先進文化的產(chǎn)生
(1)中國文化的真正出路：在新民主主義革命過程中，只有中國共產(chǎn)黨代表的以人民革命實踐為基礎、以馬克思主義中國化為主線、以人民群眾為創(chuàng)造主體的新民主主義文化，成為真正的先進文化。
(2)中國文化的轉折點：馬克思主義傳入中國--是中華文化由衰微走向重振的重要轉折點。
★2、發(fā)展先進文化
(1)先進文化的基本內(nèi)涵
在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展中國特色社會主義文化。它是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化面向世界面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。
(2)意義：發(fā)展先進文化是建設中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。
★3、建設社會主義核心價值體系
(1)構建社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容
馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團結奮斗的共同思想基礎。
(2)為什么要建立社會主義核心價值體系?
建立社會主義核心價值體系是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，是建設社會主義先進文化的要求，是現(xiàn)階段社會主義思想道德建設的要求。建立社會主義核心價值體系，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，對于團結、引領全體社會成員在思想上、道德上共同進步，對于堅持社會主義先進文化的前進方向，對于建設社會主義和諧社會，都具有重大意義。
(3)如何建設社會主義核心價值體系?
建設社會主義核心價值體系就要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。
★4、如何推動中華民族文化大發(fā)展大繁榮?
(1)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅持以馬克思主義為指導，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，不斷增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。
(2)必須重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚與創(chuàng)新，必須重視對世界各國優(yōu)秀文化的引進、借鑒與吸收。
(3)必須大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。
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