編者按：國(guó)學(xué)幫助人們修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦，其“教化”作用日益彰顯。本文從現(xiàn)實(shí)困境出發(fā)，旁征博引、言辭鑿鑿，指明國(guó)學(xué)教化的作用及意義，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、民族發(fā)展的重要作用。下面讓我們一起來看看這篇蕭蕭高樹，教化芳馨。

　　蕭蕭高樹，教化芳馨

　　高二(1)班 李麗文

　　“原臬混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”國(guó)學(xué)文化，不是飛揚(yáng)躍動(dòng)、夸飾炫奇，它腳踏實(shí)地、歷經(jīng)滄桑，而后代代薪傳。歲月的步履，也曾在它身上留下風(fēng)雨剝蝕的痕跡，但光陰的長(zhǎng)河，終將淘盡它的稚嫩，賦予它獨(dú)特的意義。

　　古人云：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。”歷史的發(fā)展如草蛇灰線，伏脈千里，而國(guó)學(xué)文化的意義就在于從復(fù)雜的實(shí)踐中尋求出育人的真諦。所謂修身、治國(guó)、平天下，究其根本，還是在“人”身上，人心不聚，就等于失去了前進(jìn)的方向，方向不明，路漫漫如何求索?不立人，何以立國(guó)?勇者憤怒，抽刀向更強(qiáng)者;怯者憤怒，抽刀向更弱者。如此的怯者，便是人格缺失的怯者，如此的民族，便是人格缺失的民族，豈不悲乎?

　　正己以正物，自治以治人。人格塑造亙古不變的道理就在于此。我們唯有以辯證的眼光看待問題，以深刻的共鳴教化和感動(dòng)人，才能塑造出健全的人格。昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。“勇者不必死節(jié)”，國(guó)學(xué)文化所倡的人格，在不同人身上散發(fā)出不同的光輝，其內(nèi)容在發(fā)展中不斷豐富、不斷完善。

　　君子立德修身，不為窮困改節(jié)。國(guó)學(xué)文化是人生輪回的見證者，見證了他們從跌撞的懵童，攀爬的頑少，變成拄杖的耄耋，見證了他們?cè)跉v史中悵望千秋。國(guó)學(xué)的血脈在今天才得以延續(xù)。

　　“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)于夜。”敦厚之儒學(xué)，博雅之古宅，也不止是儒學(xué)、古宅而已，它們成了后人堅(jiān)強(qiáng)生存的力量，永生永世、璀璨不朽的精神象征。文骨載芬芳，為人之道，處事之理，也早已在國(guó)學(xué)文化中寓意分明。輕嗅文骨的芬芳，讓人精神為之一振。倦鳥歸林，暮云合壁時(shí)，裊裊茶香，泛黃書卷?？傋屓巳滩蛔』厮?、叩問、探索……在荊棘叢生的人世間，在向著遠(yuǎn)方的道路上，雖有黍離背秀，銅駝荊棘之感，但我并非獨(dú)自一人，并非無所依傍。

　　“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”在不同的時(shí)空，國(guó)學(xué)文化始終陪伴著我們。像屈原仰望蒼天，像共工怒撞不周山，稼軒臨江山，望長(zhǎng)安，登危樓。就算步履蹣跚，也能挺直脊梁向前。其根本就在于國(guó)學(xué)文化持續(xù)的韜養(yǎng)，不斷地以自身的力量引導(dǎo)、重塑中華民族的筋骨。它的教化作用對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、民族發(fā)展尤為重要。

　　“人之初，性本善”，然而在“白沙在涅，與之俱黑”的多元文化背景下，更應(yīng)當(dāng)辯證吸收流行文化，讓國(guó)學(xué)文化在今天也能煥發(fā)異彩。正其身則天下歸，國(guó)學(xué)文化的影響力就是民族向心力。因此更應(yīng)該發(fā)揮國(guó)學(xué)的教化作用，“桃李不言，下自成蹊”，言雖小而喻旨大。仰之彌高，行之彌艱。行之彌艱，視之彌珍。正所謂蕭蕭之高樹，育教化之芬芳。

　　公眾號(hào)：曲一奏雅

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