“精神勝利法”絕非中國(guó)農(nóng)民階級(jí)本質(zhì)的寫(xiě)照，更非中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，而是一種墮落、消極的現(xiàn)象，是失敗主義矛盾心理賴以維持的精神支柱和無(wú)可奈何的解決辦法。正象魯迅指出的那樣：“因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙”，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上……一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。”下面是小編整理的幾篇文章，希望你們喜歡

《阿Q正傳》讀后感1000字作文

偉大的魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不滿是向上的車(chē)輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。”這句箴言可以說(shuō)是魯迅先生對(duì)幾近被黑暗完全籠罩的舊中國(guó)的最后希望了。他期盼著中國(guó)民族靈魂能夠覺(jué)醒，能夠化作永動(dòng)的車(chē)輪，從而帶領(lǐng)人民，帶領(lǐng)國(guó)家，帶領(lǐng)民族沖破腐敗的束縛。而魯迅先生的這本小說(shuō)，可謂是讓當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。這部小說(shuō)便是《阿Q正傳》。

《阿Q正傳》是魯迅先生于1921年至1922年所撰寫(xiě)的第一部也是唯一一部中篇小說(shuō)，《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊作為歷史舞臺(tái)，以生動(dòng)質(zhì)樸的文筆描繪了當(dāng)時(shí)被封建落后文化所支配的社會(huì)黑暗現(xiàn)狀，創(chuàng)造了阿Q這樣一個(gè)自尊自大、自欺欺人的卑微人物形象，并通過(guò)阿Q一生悲慘的遭遇批判了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的封建、保守與腐朽等社會(huì)特點(diǎn)，強(qiáng)有力地揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的劣根性以及封建禮教給人民生活造成的沉重傷害，并希望能夠以此來(lái)喚醒中華民族的反抗與革命精神。

我細(xì)讀《阿Q正傳》之后，感慨萬(wàn)千。因?yàn)闀?shū)中那閉塞落后的江南村莊環(huán)境以及人與人之間關(guān)系的塑造，都讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽落后。像阿Q、趙大爺、王胡那樣普通得不能再普通的人并沒(méi)有過(guò)上平凡的日子，反而是得到了最為悲慘的命運(yùn)。他們都生活在社會(huì)的最底層中，最需要身邊人，最需要社會(huì)的同情與關(guān)心。但在那個(gè)缺乏真誠(chéng)與愛(ài)的舊中國(guó)社會(huì)之中，人們給予他們的，卻只有侮辱、歧視以及冷漠。而最讓我感到寒意的是，即使他們都處在水深火熱之中，深受生活的壓迫，但他們彼此之間同樣也是缺乏真誠(chéng)與同情，對(duì)于與自己有著相似命運(yùn)的同類(lèi)人采取的則是一種漠視，甚至通過(guò)欺辱弱者的方法來(lái)宣泄自己對(duì)命運(yùn)不公的憤慨。這一切都讓我了解到了當(dāng)年的社會(huì)是多么地冷酷無(wú)情，人們的思想是多么地封閉扭曲!這也難怪魯迅先生發(fā)出：“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。”這樣的心聲了。

《阿Q正傳》中除了讓我深刻認(rèn)識(shí)到了舊中國(guó)的腐朽黑暗之外，最讓我印象深刻的，則是阿Q所獨(dú)有的“精神勝利法”了。阿Q在書(shū)中說(shuō)過(guò)這樣的話：“我先前比你闊多啦!”以及“我的兒子會(huì)闊得多啦!”但就從阿Q在書(shū)中的遭遇來(lái)看，他先前不見(jiàn)得有多闊，而他的兒子甚至都不知道是否存在。這就是一種典型的“精神勝利法”，總是拿著從前和未來(lái)這樣虛無(wú)的事情來(lái)與掩蓋現(xiàn)實(shí)的不幸，而更讓我吃驚不已的是，阿Q甚至以此為榮。殊不知，這是一種鴕鳥(niǎo)式的的心態(tài)，遇到困難只會(huì)逃避，而不會(huì)真正想著要去擊破這個(gè)問(wèn)題。但是他內(nèi)心充斥著的自尊自傲，一次一次的在眾人的起哄下開(kāi)始走上進(jìn)趙老爺家強(qiáng)調(diào)他的趙姓和調(diào)戲小尼姑等不歸路的悲劇，他考慮要不要做事情的標(biāo)準(zhǔn)就是別人會(huì)不會(huì)高看他會(huì)怕他。不難發(fā)現(xiàn)，魯迅先生就是想通過(guò)阿Q的“精神勝利法”去揭示中國(guó)國(guó)民性格的怯弱本性。

這也讓我不禁聯(lián)想到了如今的現(xiàn)實(shí)。我們或多或少也會(huì)有那么一點(diǎn)“精神勝利法”，不愿意正視自己的真實(shí)處境，把快樂(lè)寄托在未來(lái)的不確定中，沉浸在虛幻的刺激中，以他人的看法來(lái)認(rèn)識(shí)自己，以他人的肯定來(lái)肯定自己。但是活在自己的世界里并不能讓自己的問(wèn)題得到解決，夢(mèng)里得來(lái)的快樂(lè)總是短暫易逝。如果不管什么坎都習(xí)慣靠自我麻木來(lái)解決，我們也會(huì)把自己的生活引上渾渾噩噩，得過(guò)且過(guò)，聽(tīng)之任之的狀態(tài)。

魯迅先生說(shuō)：“要在文化上有成績(jī)，則非韌不可。”我們應(yīng)當(dāng)要牢記魯迅先生的這句警示，我們需要樂(lè)觀的精神力量，但也謹(jǐn)防故步自封的陷阱，要時(shí)刻反思并改進(jìn)自身的問(wèn)題。始終以堅(jiān)韌的態(tài)度去對(duì)待工作，努力學(xué)習(xí)，不斷獲得進(jìn)步。既然不甘，那就行動(dòng)，做個(gè)空想家不如做個(gè)實(shí)干家。

阿Q正傳讀后感

經(jīng)典作品的特征之一便是它具有無(wú)限開(kāi)放的閱讀期待。不同的讀者對(duì)同一部作品會(huì)有不同的感受與理解，也就是我們通常所說(shuō)的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這些個(gè)性化的解讀不但給讀者自己以審美愉悅，最終也構(gòu)成一部文學(xué)作品豐富的接受史。

《阿Q正傳》作為一部經(jīng)典作品，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要的地位。自從其誕生以來(lái)，“阿Q”就成為某一類(lèi)人的代名詞，成為人們溝通的重要話語(yǔ)資源。

阿Q——這是偉大文學(xué)家魯迅先生筆下一個(gè)不朽的典型。阿Q這個(gè)形象，個(gè)性鮮明，獨(dú)一無(wú)二;又具有極為廣泛的代表性和普遍性，體現(xiàn)了十分深廣的社會(huì)內(nèi)容。它不僅活在書(shū)本里，而且走進(jìn)了生活，成為一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)人物，成為人們用來(lái)稱呼某些人的共名。就象熟悉諸葛亮、賈寶玉、孫悟空和魯智深等人一樣，中國(guó)有幾個(gè)人不知道阿Q呢?而且，這個(gè)阿Q，全世界都知曉他，就象哈姆雷特和唐·吉訶德一樣，在世界文壇上也負(fù)有盛名。這個(gè)典型的影響，在“五四”以來(lái)的中國(guó)文學(xué)中，是無(wú)與倫比的。

阿Q是個(gè)什么樣子呢?“阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，“不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不象癟三樣”。

阿Q是很不幸的。他生活在辛亥革命前后的農(nóng)村，沒(méi)有家，多半時(shí)間寄住在未莊土谷祠里，靠給人家打短工來(lái)糊口。“割麥便割麥，春米便春米，撐船便撐船”，是個(gè)房無(wú)一間，地?zé)o一垅的勞苦雇農(nóng)。阿Q連起碼的社會(huì)地位都沒(méi)有。他本來(lái)大約是姓趙，但因?yàn)槲辞f的大財(cái)主趙太爺姓趙，便被勒令不準(zhǔn)姓趙了，并為此挨了一頓嘴巴，還被地保罰了二百文酒錢(qián)。象別的人們一樣，阿Q也有著七情六欲，也想過(guò)女人?？墒撬?ldquo;戀愛(ài)悲劇”是這樣的可笑而且短促，不過(guò)是跪下去對(duì)趙太爺家的女傭人說(shuō)了兩句“我和你困覺(jué)”，便在一頓毒打和種種罰處中結(jié)束了。

然而，阿Q最大的不幸，是他連靈魂也被一種“鴉片”深深地毒害了，使他不知苦楚地熬過(guò)一生，直至糊涂地死去。這就是那使人逃避現(xiàn)實(shí)、自我超脫、在心理與精神上轉(zhuǎn)敗為勝的“精神勝利法”。阿Q就是依仗它來(lái)支撐自己活在世上直到離開(kāi)人間的。你看：

阿Q是那樣的妄自尊大、自欺欺人。他一貧如洗，卻要說(shuō)：“我們先前—比你闊的多啦!”阿Q頭上長(zhǎng)著癩瘡疤，極力要掩藏，并因此很忌諱別人提到“癩”、“燈”、“燭”等字。但別人揭短時(shí)，阿Q卻回答說(shuō)：“你還不配……”仿佛他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡。阿Q被人揪住辮子往墻上碰了響頭之后，只要想“兒子打老子”，便也就心滿意足，反敗為勝了。甚至為了解除內(nèi)心的“忽忽不樂(lè)”與“失敗的痛苦”，也可以自己打自己，仿佛是自己打了別個(gè)一般。

阿Q畏強(qiáng)凌弱。在強(qiáng)者面前，他甘受屈辱，自輕自賤。趙太爺不讓他姓趙，他不敢抗辯;假洋鬼子打他，他趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著。而在小尼姑那樣的更弱者面前，他又放肆欺辱，并且自鳴得意。

阿Q健忘、愚昧、麻木。被別人打過(guò)，轉(zhuǎn)瞬就可以忘卻干凈。對(duì)清政府殘酷屠殺革命黨人，他無(wú)動(dòng)于衷，反覺(jué)得“好看好看”。待到自己受冤被抓進(jìn)衙門(mén)，已經(jīng)在亡命狀上畫(huà)押時(shí)，仍無(wú)半點(diǎn)醒悟，卻生怕圓圈畫(huà)得不圓被人笑話。及至被押赴刑場(chǎng)，死到臨頭，雖然急得有些發(fā)昏，卻也有些泰然，以為“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。

身受重重壓迫，過(guò)著非人生活的阿Q，也有改變現(xiàn)狀的原始狀態(tài)的革命要求。當(dāng)辛亥革命起來(lái)了，他看到舉人老爺和趙太爺?shù)热耸趾ε禄艔垼透淖兞艘幌蚋适芮韬屯磹焊锩膽B(tài)度，變得“神往”革命，要“革這伙媽媽的的命”，要“投降革命黨”了。正象魯迅后來(lái)說(shuō)的，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做革命黨，既然革命，就會(huì)做的。但是，阿Q的革命“理想”是十分模糊和混雜的。它除了合理的內(nèi)容外，還包含了許多荒.唐和可鄙的東西，比如“要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”之類(lèi)。出于報(bào)復(fù)心理，他的革命對(duì)象既有壓迫他的趙太爺、秀才、假洋鬼子之流，也有平素打過(guò)架的小D、王胡等等。限于眼界的狹窄，他的經(jīng)濟(jì)要求則是搶些東西，把秀才娘子的寧式床搬到土谷祠來(lái)。然而，假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，阿Q失望之余也就只好用“精神勝利法”來(lái)安慰自己了。

辛亥革命之后不久，趙家遭了搶劫。于是，機(jī)關(guān)槍架在土谷祠前，把阿Q抓了去。糊里糊涂地過(guò)了堂，阿Q便被槍斃示眾，結(jié)束了他悲慘的一生，“大團(tuán)圓”了。

阿Q，是生活在半殖民地半封建時(shí)代的中國(guó)，壓在社會(huì)最底層的一個(gè)落后、不覺(jué)悟的貧苦農(nóng)民。魯迅在這樣一個(gè)人物身上，深刻解剖了“精神勝利法”，把它的種種表現(xiàn)集中、概括地揭示了出來(lái)。

“精神勝利法”絕非中國(guó)農(nóng)民階級(jí)本質(zhì)的寫(xiě)照，更非中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，而是一種墮落、消極的現(xiàn)象，是失敗主義矛盾心理賴以維持的精神支柱和無(wú)可奈何的解決辦法。正象魯迅指出的那樣：“因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙”，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上……一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。”

阿Q，就是這樣一個(gè)帶著民族恥辱烙印，令我們深深自省的典型……