中國(guó)古代文學(xué)史完整筆記
中國(guó)古代文學(xué)史完整筆記
我國(guó)古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：
一. 我國(guó)文學(xué)中的鄉(xiāng)國(guó)情懷：
1、 在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。
2、 與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念。君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng)。
3、 鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫(xiě)與贊頌。
二. 我國(guó)古代文學(xué)中的親情主題。
1、 愛(ài)情?？煞譃閬?lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
來(lái)自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn)。從《詩(shī)》開(kāi)始到樂(lè)府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛(ài)很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野
性色彩。
文人的描寫(xiě)愛(ài)情之作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩(白樸《墻頭馬上》、加進(jìn)悲劇色彩(《會(huì)真記》、《長(zhǎng)恨歌》、
董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》)。
2、 友情。視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí)。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三. 我國(guó)文學(xué)中的人生感悟主題。
1、 對(duì)于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對(duì)于歷史、人生的思索，實(shí)際是對(duì)于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛(ài)生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式
2、 對(duì)于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問(wèn)題。在小說(shuō)、戲劇中表現(xiàn)得更
為突出。
我國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征：
1、 抒情傳統(tǒng)是我國(guó)文學(xué)的重要特色，但無(wú)論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛
”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。”詩(shī)化世界的認(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著
重與外物的描寫(xiě)。從古詩(shī)十九首開(kāi)始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展。
2、 我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造?！赌档ね?bull;驚夢(mèng)》：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)篇，似這般都付予斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!”心境與物鏡融合無(wú)間。
第一編 先秦文學(xué)
第一章 上古歌謠和神話(huà)傳說(shuō)
神話(huà)的基本特征：
一. 神話(huà)都是想象或幻想的;
二. 神話(huà)是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀(guān)察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活
;
三. 神話(huà)反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然(或社會(huì))并征服自然(或社會(huì))的愿望;
四. 神話(huà)只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類(lèi)還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。
簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話(huà)神話(huà)與傳說(shuō)的區(qū)別：
一. 神話(huà)的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早;
二. 神話(huà)是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話(huà)的社會(huì)歷史化;
三. 神話(huà)具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則。
試論我國(guó)古代神話(huà)對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
一. 神話(huà)的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話(huà)所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話(huà)富于情感、富于形
象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
二. 豐富多彩的神話(huà)作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩(shī)歌等;明清小說(shuō)如《西游
記》《封神演義》等。
第二章 詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)的依據(jù)及其各自的含義是什么?
一. 是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類(lèi)。
二. “風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂(lè)的不同。“頌”是宗廟
祭祀用的舞曲。
簡(jiǎn)述《七月》的內(nèi)容梗概。
一.《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。
二.全詩(shī)八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕?lè)课莺湍觋P(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也
反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。
試述《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類(lèi)作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。
社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：
A.下層人民抨擊政治的詩(shī)：
一. 表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。
1、 揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)•新臺(tái)》
2、 對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如《墉風(fēng)•相鼠》
二. 反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)•擊鼓》、《王風(fēng)•君子于役》
三. 對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿(mǎn)。如《魏風(fēng)•伐檀》《魏風(fēng)•碩鼠》
B.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿(mǎn)的詩(shī)如《邶風(fēng)•北門(mén)》
C.抒發(fā)生活郁懣和人生憂(yōu)傷的詩(shī)。如《王風(fēng)•黍離》
D.稱(chēng)頌執(zhí)政者的詩(shī)
情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：
A. 歌詠美麗的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)•溱洧》寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情;《邶風(fēng)•靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅。
B. 《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。如《周南•桃夭》。
C. 還有一些詩(shī)，在歌唱婚戀愛(ài)情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。如《鄭風(fēng)•將仲子》
分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。(即《大雅》五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容)
《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》
一. 敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。
二. 有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。
三. 周人史詩(shī)還有先祖神話(huà)的記述，如《生民》寫(xiě)始祖后稷的出生。
四. 總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。
論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。
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