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國(guó)富論七年級(jí)學(xué)生小說(shuō)讀書筆記參考

時(shí)間: 邱妹0 分享

國(guó)富論的作者亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。雖說(shuō)亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的最早開(kāi)拓者,他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)一無(wú)二,下面就是小編給大家?guī)?lái)的國(guó)富論讀書筆記參考,希望大家喜歡!

國(guó)富論讀書筆記參考1

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民提供生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是現(xiàn)在所說(shuō)的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中,有很多文明未開(kāi)化的種族中,人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多文明開(kāi)化的社會(huì)中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫,所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自己勞動(dòng)獲得,一種通過(guò)交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近,因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來(lái)說(shuō),水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,通過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色,但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒4?,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō),每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō),構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,工資和利潤(rùn),這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,稱為有效需求者,他們的需求是有效需求,因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,如果不夠滿足這種商品的有效需求,那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,他們當(dāng)中有些人,寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,價(jià)格上升程度大小,要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之,如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求,這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人,其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人,市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,要看賣方怎樣急于要把商品賣出,易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格,但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格,必然是工資,利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己,那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。

國(guó)富論讀書筆記參考2

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。亞當(dāng)斯密所著的《國(guó)富論》,全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō):“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書?!薄秶?guó)富論》前承《道德情操論》,亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系,就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。

從《國(guó)富論》出版的年代來(lái)看,該書最大的貢獻(xiàn)在于摒棄了許多過(guò)去的錯(cuò)誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn),提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng),抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

就全書而言,《國(guó)富論》的中心思想是市場(chǎng)調(diào)節(jié),即看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制,自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺,其價(jià)格自然上升,價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn),由于利潤(rùn)高,其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺,而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng),供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。比如,對(duì)于部分商品,供不應(yīng)求導(dǎo)致其價(jià)格上升,價(jià)格上升使生產(chǎn)者利潤(rùn)增加,高利潤(rùn)吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域,更多的生產(chǎn)商也會(huì)生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會(huì)緩和之前的供應(yīng)短缺,并且各生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使商品價(jià)格下降到較低的水平。在這一過(guò)程中,誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì),但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來(lái)說(shuō),每個(gè)人“只想得到自己的利益”,但是又好象“受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo),去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的,也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?!?《國(guó)富論》,第四卷第二章)

而在我看來(lái),《國(guó)富論》一書中最重要的部分是其分工思想?!秶?guó)富論》開(kāi)篇就是研究分工,后文對(duì)于分工也多有闡述,可以說(shuō),分工思想是該部著作的基石。以下主要談?wù)劮止に枷?。主要分為:勞?dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)力增長(zhǎng),分工使合作有效率,勞動(dòng)分工是人類社會(huì)發(fā)展的方向,分工與利己心的結(jié)合是交換產(chǎn)生的根源。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。

國(guó)富論讀書筆記參考3

我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)向來(lái)籠統(tǒng)而寬泛,我們說(shuō)《國(guó)富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),不如說(shuō)他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來(lái)的準(zhǔn)確。通讀《國(guó)富論》,斯密大致想告訴讀者的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律,并且告訴我們要如何才能使得一個(gè)國(guó)家健康得走向富強(qiáng)。個(gè)人覺(jué)得,在《國(guó)富論》中是有一些符合當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的問(wèn)題,然而正如編者所說(shuō),這畢竟是3個(gè)多世紀(jì)前的作品了,畢竟會(huì)有一些對(duì)于現(xiàn)今世界來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題的問(wèn)題在書中出現(xiàn),然而讀完《國(guó)富論》后,我還是有了一些新的認(rèn)識(shí)和思考。

首先,社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮,因?yàn)楣と藗兡軌蚋邮炀毝鴮P牡刈瞿骋患虑椤H欢姑苷J(rèn)為,人們?cè)诜止で?,在各行業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的天賦差異是很小的,相反,practice、makes、perfect,人們?cè)谏鐣?huì)分工才能上的不同是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為,從倫理學(xué)上說(shuō),不同職業(yè)之間的歧視是不合理的,術(shù)業(yè)有專攻,要是在原始社會(huì),不同職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不同罷了。另一方面,我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的,比如有的人說(shuō)我不喜歡學(xué)數(shù)學(xué),不喜歡這個(gè)那個(gè)的,我分析個(gè)人經(jīng)歷及對(duì)周圍人們行為的思考后認(rèn)為,這些只不過(guò)是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說(shuō)法的。只不過(guò)是你在從事某項(xiàng)工作初期,是否有所成,是否得到褒獎(jiǎng),是否樹(shù)立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后,一般情況下你會(huì)喜歡所從事的工作,從而更加多地練習(xí),練習(xí)越多,越是精于之,漸漸地,便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無(wú)味,無(wú)法在工作中找到樂(lè)趣,漸漸便遠(yuǎn)離這一行了??突J(rèn)為,人們?cè)趭蕵?lè)活動(dòng)中和工作中都能得到樂(lè)趣,然而那些只能在娛樂(lè)中找到樂(lè)趣而無(wú)法在工作中找到樂(lè)趣的人是可悲的,因?yàn)樗麑⒃谏?jì)中掙扎而并不快樂(lè)。所以,whatever、you、do,do、it、well。

斯密認(rèn)為,社會(huì)要發(fā)展,市場(chǎng)就要廣闊,市場(chǎng)要廣闊,交通物流就一定要便利,這樣才能有足夠的洞來(lái)填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率(或者說(shuō)分工程度與交換價(jià)值)。

第二,此書給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認(rèn)識(shí),雖然還不全面,然而我卻不由得對(duì)手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。

斯密認(rèn)為,貨幣是一種每個(gè)人都想拿來(lái)交換的東西(不得不說(shuō),每個(gè)人內(nèi)心對(duì)黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了益處,且碰巧的是,黃金還很易于分割)。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)單。人們對(duì)紙幣的信任,是建立在人們對(duì)政府的信任上的,而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說(shuō)也是來(lái)之不易的。(參考資料:貨幣與信任——鄭也夫)

第三,說(shuō)到貨幣,我們便不得不說(shuō)財(cái)富。貨幣與財(cái)富是緊緊相關(guān)但卻完全不同的東西。財(cái)富是與消費(fèi)這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的,財(cái)富的目的就是為了消費(fèi),也就是說(shuō),消費(fèi)品,其實(shí)就是財(cái)富,一切可以被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)富。換句話說(shuō),要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒(méi)有任何作用(首飾珠寶業(yè))且不會(huì)耗損,那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就是零。然而就算是紙幣會(huì)被耗損,因而貨幣就像是一個(gè)國(guó)家的消費(fèi)品,一臺(tái)汽車一樣,國(guó)家要用它,所以造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國(guó)家的消費(fèi)品呢?但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費(fèi)品,因而貨幣只能代表購(gòu)買力(在某種信任下),而不是財(cái)富。所以貨幣的價(jià)值,應(yīng)該總是與國(guó)民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的,否則貨幣價(jià)值便會(huì)改變。

此外就是作者對(duì)發(fā)展國(guó)家的一些看法,物流通商業(yè),做國(guó)內(nèi)物流最能促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展,而幫其他國(guó)家做物流,商人只能得到的是資本利潤(rùn),卻為其他國(guó)家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?;谇懊鎸?duì)財(cái)富的解釋,我們應(yīng)該可以像這樣理解,為什么像阿富汗,非洲,阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石,金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國(guó)家,因?yàn)樗麄儑?guó)內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物,布料是很有限的,國(guó)家大量收入來(lái)自少數(shù)產(chǎn)業(yè),導(dǎo)致貧富懸殊大,社會(huì)總體進(jìn)展緩慢,貨物供不應(yīng)求,大量依賴進(jìn)口。

個(gè)人在書中的另一個(gè)體會(huì)是關(guān)于法律的,在說(shuō)道法定最高利息時(shí)說(shuō)道,制定過(guò)低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為,因而我認(rèn)為,法律應(yīng)¥%)——、該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為(籠統(tǒng)的這樣說(shuō),這和倫理學(xué)的公平原則看上去是相悖的)。

是故法律應(yīng)該尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。

書中一句話很有意思“每個(gè)人都在為自己所能支配的資本尋找最有利的投資機(jī)會(huì),雖然他主觀上是利己的,但經(jīng)過(guò)深思熟慮之后,必然會(huì)把資本用于最有利于社會(huì)的方面?!边@是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢?

最后我想說(shuō)的是作者對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛(ài)傾向,然而在現(xiàn)今社會(huì),物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品,或者是奢侈品,因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者,她的服務(wù)對(duì)繁忙的商人來(lái)說(shuō)是很有必要的,它生產(chǎn)的價(jià)值也應(yīng)用她的工資來(lái)衡量。(我很好奇GDP是怎么統(tǒng)計(jì)出來(lái)的,GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎?)

此時(shí)我發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué),政治學(xué),法學(xué),倫理學(xué),心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。

《國(guó)富論》博大精深,涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面,很多部分我很難看懂,例子不足無(wú)法理解,故希望以后能在一些教材中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國(guó)富論估計(jì)會(huì)明白更多其中對(duì)錯(cuò)。

國(guó)富論讀書筆記參考4

英亞當(dāng)·斯密所著的《國(guó)富論》,全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,此書初版于1776年,就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?!秶?guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō):"這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣,不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者,他仿佛全身裝著天線,能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫作,在這個(gè)世界中,封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是,他的書不只是為圖書館收藏而寫的,它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》并不陌生,但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而束之高閣,除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外,普羅大眾看過(guò)這本書的估計(jì)不多。

《國(guó)富論》全書共分五篇,囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué),可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,內(nèi)容廣泛,但首尾一貫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題,就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開(kāi)門見(jiàn)山地說(shuō):“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?!奔热弧皠趧?dòng)是財(cái)富之父”,那么,要增加財(cái)富,就得提高勞動(dòng)效率,或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

在《國(guó)富論》中,亞當(dāng),斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負(fù)責(zé)一、二道工序,一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí),道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化,可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此,分工還有一個(gè)妙處,就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨,活塞的升降,需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次,有一個(gè)按活塞的小孩,因?yàn)楦傻镁昧?,就“懶”中生智,把開(kāi)閉汽鍋的舌門把手,用一條繩索系在機(jī)器的另一端,讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。這個(gè)笑話,成了蒸汽機(jī)改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性。汽車生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生因?yàn)楦淖儌鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間生產(chǎn)模式為流水線生產(chǎn),從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競(jìng)爭(zhēng)中擊敗對(duì)手而占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應(yīng)用嗎?

斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來(lái)的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?!边@就等于說(shuō),商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái),投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,不再全部歸勞動(dòng)者所有,其中一部分作為利潤(rùn)和地租,被雇主和地主收入囊中。由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái),工資、利潤(rùn)和地租,就不僅是一切收入的來(lái)源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?!比绱耍姑芫筒恢挥X(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒(méi),但另一方面,在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派,也能同時(shí)從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。

《國(guó)富論》篇章眾多,除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外,斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響,但其中對(duì)世人影響最大的,莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì),西歐的'孟德維爾寫過(guò)一則寓言,講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開(kāi)始,蜜蜂自私自利,愛(ài)慕虛榮,追逐榮華富貴,這時(shí),整個(gè)社會(huì)欣欣向榮,人人安居樂(lè)業(yè)。但是,當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉,放棄了奢侈揮霍的生活時(shí),經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條,民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí),無(wú)力抵擋,只好逃之夭夭。這則寓言,在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好:“誰(shuí)要想發(fā)現(xiàn)真理,最好是成為異端?!痹谒姑艿摹秶?guó)富論》中,孟德維爾的“異端邪說(shuō)”,貫穿始終,成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái):人的本性中最重要的是利己主義,人的大部分行為都是受“利己心”支配,社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是,不期而然的是,這種行為的結(jié)果,不但利己,而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí),更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制,稱作“看不見(jiàn)的手”。因此,斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng),認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì),還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能,只是保家衛(wèi)國(guó),抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè),其他,則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡,可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷,都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘,實(shí)行貿(mào)易自由,撤消行會(huì)制度和專賣公司。

“在將近一百年后,斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人。”《大英百科全書》如是說(shuō)。的確,《國(guó)富論》從面世到現(xiàn)在,已經(jīng)兩百多年了,但是,歲月未能將它塵封,它的光亮依然一如從前,熠熠生輝。比如,20世紀(jì)60年代末以來(lái),西方國(guó)家陷入“滯脹”,凱恩斯主義者對(duì)此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué),夢(mèng)想回到自由競(jìng)爭(zhēng)的“黃金時(shí)代”,希望在“看不見(jiàn)的手”的指引下,重整旗鼓,再創(chuàng)輝煌。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈,經(jīng)過(guò)二百多年的精心構(gòu)建,已經(jīng)巍峨聳立,金碧輝煌,但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》奠基,那也不過(guò)是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大,是怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評(píng)論:“兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作,都不過(guò)是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁,抹抹油而已”。

國(guó)富論讀書筆記參考5

如果要從本章中抽出主干,我想是:“分工現(xiàn)象”以及“分工的意義”的結(jié)合體。此二者構(gòu)成本章的主要內(nèi)容,是清晰可辨的,然而并無(wú)法將二者截然分開(kāi)。

一開(kāi)頭,亞當(dāng)˙斯密就說(shuō):“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改良,以及在任何處指導(dǎo)勞動(dòng)或應(yīng)用勞動(dòng)時(shí)所用的熟練技巧和判斷力的大部分,都是分工的結(jié)果?!蔽蚁?,這是本章的核心思想。作者展開(kāi)分工的優(yōu)勢(shì),以便其后章節(jié)的論斷。

接下來(lái),作者開(kāi)始例舉分工現(xiàn)象,首先是對(duì)“不重要的制造業(yè)”和“更重要的制造業(yè)”這二者所體現(xiàn)出來(lái)的分工現(xiàn)象的區(qū)分。他質(zhì)疑“一般的設(shè)想”,即“分工是最完全地實(shí)行在某些極不重要的制造業(yè)上”。但并未糾結(jié)于此問(wèn)題,并沒(méi)有提供證據(jù)來(lái)證明這一命題是錯(cuò)的。而是給了我們一個(gè)視角,也即:“從這些不重要的制造業(yè)中,我們可以對(duì)這種分工現(xiàn)象一覽無(wú)遺?!币?yàn)榇祟愔圃鞓I(yè)工人少,各個(gè)不同部門的人往往集中在同一施工所。

再接下來(lái),作者舉了個(gè)更具體的例子,即“針制造業(yè)”。這是一種極微小的制造業(yè),可在操作上,工序上卻并不簡(jiǎn)單。正如作者所言:“一個(gè)工人,如果沒(méi)有受過(guò)這種職業(yè)的訓(xùn)練,是不知怎樣使用這種職業(yè)上使用的機(jī)器的?!痹偃纾骸坝?jì)抽線者一人,直者一人,截者一人……”這些已為我們展開(kāi)了制造業(yè)上分工的場(chǎng)景。此即為“分工現(xiàn)象”而這部分文字里所著重要體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是分工之意義。文本中有這樣一段話:“這十個(gè)工人(分工情況下),每日可以成針?biāo)娜f(wàn)八千枚以上,一人一日,可以成針?biāo)娜f(wàn)八千枚的十分之一,那就可以說(shuō)是每人每日成針?biāo)那О税倜?。如果他們分別獨(dú)立地工作,其中任何人都不熟習(xí)一種特殊的業(yè)務(wù),那么他們不論是誰(shuí),漫說(shuō)一日二十枚,就連一枚也會(huì)制不成。”

我想,這其中體現(xiàn)出“規(guī)模生產(chǎn)”的意思。如此的分工,只有在大規(guī)模生產(chǎn)之時(shí)才不至于浪費(fèi)成本。進(jìn)一步的我們或許可以說(shuō):“在社會(huì)契約達(dá)成的情況下,人們進(jìn)行分工可以大大提高效率,創(chuàng)造出更多的財(cái)富”如同作者接下來(lái)所言:“在每一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)內(nèi),農(nóng)民往往就只是農(nóng)民,制造業(yè)者往往就只是制造業(yè)者?!敝@種分工愈加明顯和成熟,也便意味著這個(gè)社會(huì)更具生產(chǎn)財(cái)富的能力。

想來(lái)這也就是作者希望闡明的觀點(diǎn),即分工的重要意義,即分工對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的積極推動(dòng)力。

依我看來(lái),這也確實(shí)是社會(huì)發(fā)展的必然傾向了。

在后面的內(nèi)容中,作者又闡明了分工之所以促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言,當(dāng)包括三個(gè)方面,第一:工人技巧的改良;第二:由于從一種工作到另一種工作,對(duì)通常會(huì)損失掉的時(shí)間的節(jié)約;第三:適當(dāng)機(jī)器的利用,可以大大地便利和節(jié)省勞動(dòng)。

其實(shí)這部分內(nèi)容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下,自然界中“相互促進(jìn),共同發(fā)展”的規(guī)律便會(huì)開(kāi)始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高,且易于掌握操作的技巧,反過(guò)來(lái)這種經(jīng)驗(yàn)的積累又是推動(dòng)再發(fā)展的力量。是進(jìn)一步發(fā)展的不可或缺的因素。

結(jié)論:應(yīng)促進(jìn)社會(huì)合理、充分分工,進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)。

我們雖明白分工之意義,然而真正要使得分工得以充分的實(shí)現(xiàn),卻并非易事,因?yàn)檫@需要社會(huì)的合意?;蛘哒f(shuō)需要一種社會(huì)的默契。然而,這又建立在信息充分被接受的前提之下,在信息不完全的情況下,想讓分工更為合理有效只怕不可能。

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