2020青年大學習第九季第六期觀后感范文最新5篇
新時代加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制，就務必要堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，增強微觀主體活力。今天小編就給大家整理了青年大學習第九季第六期觀后感，希望對大家的工作和學習有所幫助，歡迎閱讀!
【1】青年大學習第九季第六期觀后感
中國經(jīng)濟發(fā)展獲得巨大成功的一個關鍵因素,就是即發(fā)揮了市場經(jīng)濟的長處,又發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性。黨的十九屆四中全會進一步把社會主義市場經(jīng)濟體制上升為基本經(jīng)濟制度。那么,社會主義制度與市場經(jīng)濟的體制長處為什么能夠有機融合,其理論根據(jù)是什么? 融合的實踐方式和具體內(nèi)容有哪些?其實現(xiàn)的路徑和機制是什么?還存在哪些難題和挑戰(zhàn)? 政治經(jīng)濟學必須給予學理的回答。本文試圖通過對改革開放在這方面探索過程的梳理,找出其演變的邏輯,并以“規(guī)制市場經(jīng)濟”的范疇,揭示社會主義市場經(jīng)濟的特性。
中國經(jīng)濟改革經(jīng)過了一個在理論和實踐中不斷探索、交互影響、逐步深入的演進過程。
(一)改革的啟動:經(jīng)濟體制從經(jīng)濟制度的剝離
中國經(jīng)濟改革,是從一個概念的剝離開始的。新中國成立以后,順利地進行了社會主義改造,完成了從新民主主義到社會主義的過渡,確立了社會主義基本制度,發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化,在一窮二白的基礎上建成了獨立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。隨著社會主義建設的展開,按照生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力性質這一客觀規(guī)律的要求,在發(fā)現(xiàn)已經(jīng)建立起來的社會主義生產(chǎn)關系尚存在著不適應社會生產(chǎn)力發(fā)展的因素時,我們黨沒有否定社會主義經(jīng)濟制度,而是從經(jīng)濟制度的概念中剝離出一個經(jīng)濟體制的新概念。在理論上明確了,經(jīng)濟體制是經(jīng)濟制度的實現(xiàn)模式,同一種制度可以采取多種不同模式,資本主義制度可以有不同的模式,社會主義制度也可以探索不同的模式。經(jīng)濟體制這一概念的剝離,破除了蘇聯(lián)社會主義單一模式的教條和迷信,開始了走自己的路,建設有中國特色的社會主義的大膽探索;同時也解除了人們的疑慮,我們堅持社會主義經(jīng)濟制度不動搖,但要改革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制。雖然,最初對經(jīng)濟體制的實質并不清晰,只是在計劃經(jīng)濟體制下對國民經(jīng)濟管理制度和管理方式進行改革,但畢竟由此拉開了中國改革開放的大幕。
(二)認知的深化:經(jīng)濟體制是資源配置方式的擇定
隨著改革開放的深入,我們黨認識到商品經(jīng)濟是不可逾越的歷史階段,必須充分發(fā)揮價值規(guī)律的作用,企業(yè)是獨立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者,企業(yè)改革是經(jīng)濟改革的中心環(huán)節(jié),我們實行的是有計劃的商品經(jīng)濟,進而提出國家調(diào)節(jié)市場、市場引導企業(yè)的調(diào)控方式。這個時期,還只是市場取向的改革,把市場經(jīng)濟等同于資本主義的認識阻礙著改革開放的進一步深化。在中國加入世貿(mào)組織的談判時,遇到了中國是不是市場經(jīng)濟國家的障礙。理論界也為此爭論不休, 核心是市場經(jīng)濟是不是資本主義的特有屬性?在這個歷史關頭,鄧小平一錘定音,他指出:“計劃經(jīng)濟不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義,社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段,計劃多一點還是市場多一點,不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別”。(鄧小平,1993:373)鄧小平的這個論斷標志著我們黨對經(jīng)濟體制實質認識的深化和完成。即,經(jīng)濟體制是資源配置方式的擇定。同時,也就把計劃經(jīng)濟從經(jīng)濟制度的范疇轉劃歸經(jīng)濟體制的范疇。之后,黨的十四大報告明確提出,我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。由此,開始了由市場配置資源的經(jīng)濟體制與社會主義基本經(jīng)濟制度相結合的進一步探索。
(三)作為復合概念的社會主義市場經(jīng)濟
社會主義市場經(jīng)濟是一個復合概念,由社會主義和市場經(jīng)濟合成。如何解釋這個復合概念呢?是社會主義性質的市場經(jīng)濟,還是社會主義制度下的市場經(jīng)濟?根據(jù)鄧小平的論斷,顯然不是前者,因為我們實際上對市場經(jīng)濟做了中性化的理論處理,計劃與市場都是手段,市場經(jīng)濟本身不具有社會性質的屬性。社會主義市場經(jīng)濟的復合概念只能理解為后者,即經(jīng)濟制度+經(jīng)濟體制,也就是社會主義制度下的市場經(jīng)濟體制。從這樣一個內(nèi)涵去理解,社會主義市場經(jīng)濟具備兩個優(yōu)勢:社會主義的制度優(yōu)越性和市場經(jīng)濟的體制長處。中國改革開放40年的實踐證明,正是這個優(yōu)勢和長處的共同作用和優(yōu)勢互補的合力,才促進了中國經(jīng)濟的快速發(fā)展。
(四)經(jīng)濟體制回歸經(jīng)濟制度的重要意義
黨的十九屆四中全會把社會主義市場經(jīng)濟體制上升為社會主義基本經(jīng)濟制度,是把改革初期從經(jīng)濟制度剝離出來的經(jīng)濟體制,又回歸為經(jīng)濟制度。經(jīng)過40年改革又回歸到經(jīng)濟制度的經(jīng)濟體制,已經(jīng)與原有的制度特征有了根本的變化。
經(jīng)濟體制作為經(jīng)濟制度的實現(xiàn)方式,本來就是成熟經(jīng)濟制度的重要組成部分。在改革開放前的社會主義政治經(jīng)濟學中,為了與資本主義經(jīng)濟特征形成鮮明對照,在理論上把社會主義經(jīng)濟性質概括為三大特征:公有制、按勞分配和計劃經(jīng)濟。這也是馬克思主義對未來社會的設想。公有制與私有制、按勞分配與資本主導的分配、計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟形成了社會主義與資本主義一一對應的鮮明特征。所以,市場經(jīng)濟是資本主義、計劃經(jīng)濟是社會主義就成為不變的信條。馬克思主義認為,生產(chǎn)資料所有制與收入分配方式始終是“一枚硬幣的兩面”,形影相隨,有什么樣的所有制,必然有與之相對應的分配。因此,社會主義初級階段理論的確立,就使我們把堅持社會主義的原則表述為公有制主體和按勞分配主體地位的不動搖,同時從中國的實際出發(fā),增加了多種所有制和多種分配方式的并存。而經(jīng)濟體制的改革擺脫了社會主義制度性質的束縛,開始了資源配置方式改革的大膽探索。
社會主義市場經(jīng)濟體制上升為基本經(jīng)濟制度,客觀上把社會主義市場經(jīng)濟的復合概念轉變?yōu)閮?nèi)在統(tǒng)一的專有概念。也就是說,社會主義與市場經(jīng)濟已經(jīng)有機融合為一體,在中國的國民經(jīng)濟中,市場經(jīng)濟有著社會主義的規(guī)定性;社會主義也找到了市場經(jīng)濟的實現(xiàn)方式。我們搞的市場經(jīng)濟已經(jīng)具有社會主義的屬性,自然就可以納入社會主義基本經(jīng)濟制度了。同時,也意味著資源配置方式的探索已經(jīng)完成,作為經(jīng)濟制度實現(xiàn)方式的經(jīng)濟體制已經(jīng)定型。所有制結構、分配結構與經(jīng)濟體制相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一,共同形成了中國特色社會主義的基本經(jīng)濟制度。
【2】青年大學習第九季第六期觀后感
社會主義為什么能夠和市場經(jīng)濟有機融合呢?其中一定有其能夠共生的基礎。為此,我們有必要回到斯密、再讀馬克思,發(fā)現(xiàn)能夠與社會主義融合的市場經(jīng)濟基礎屬性。
(一)對“看不見的手”的新解讀 市場經(jīng)濟是私利經(jīng)濟,幾乎是人們的共識,無論是何種學術主張。這個認識來自政治經(jīng)濟學鼻祖亞當·斯密。他著名的“看不見的手”的論斷,強調(diào)市場上每個人都出于自己私利的打算,由此利己主義和自由主義就成為市場經(jīng)濟的信條。雖然斯密也指出結果使社會獲得了更大的利益,但由于是由一只看不見的手來完成的,經(jīng)濟學家對這只手也就視而不見了。我們仔細品味斯密的這個論斷,不難發(fā)現(xiàn),市場主體從自己的私利出發(fā)不假,但商品賣的出去,必須同時必須考慮自己的商品能夠滿足對方的需要,“我們不說自己有需要,而說對他們有利”(亞當 ·斯密:1972:14),而能說出“對他們有利”,一定是了解對方的需要,同時說明自己出售的商品是按照他人的需要提供的。斯密對于“交易的通義”的論述實際上已經(jīng)揭示出利己的同時也必須利他,否則難以完成交易。所以,說市場經(jīng)濟只是私利經(jīng)濟是片面的,私利公益經(jīng)濟才是市場經(jīng)濟的基本屬性。那只看不見的手,一定是來自公共利益,來自經(jīng)濟整體結構對價格的引導;而社會主義的本質恰恰是公共利益。我以為,馬克思第二種社會必要勞動時間的原理,揭示了看不見的手的功能所在,而對看不見的手的新解讀,正是探索社會主義可以和市場經(jīng)濟融合的鎖鑰。
(二)馬克思商品經(jīng)濟三對矛盾轉化學說的新啟示 馬克思從商品具有使用價值和交換價值的二重屬性入手,進一步確立了商品內(nèi)在的具體勞動和抽象勞動的內(nèi)在矛盾,其背后的基本矛盾是私人勞動和社會勞動。而商品交換一旦實現(xiàn),使用價值就轉化為價值、具體勞動就轉化為抽象勞動、隨之私人勞動轉化為社會勞動。馬克思商品經(jīng)濟三對矛盾轉化的學說,深刻揭示了商品交換對人類私人勞動與社會勞動內(nèi)在矛盾轉化的深刻意義。而這個學說,對于我們認識社會主義可以和市場經(jīng)濟有機融合提供了重要理論新啟示。社會主義追求的是社會總勞動直接的按比例分配和時間節(jié)約,避免資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生的巨大浪費和對社會生產(chǎn)力的破壞,而市場經(jīng)濟可以提供社會勞動通過價值運動實現(xiàn)的可能性,但需要社會主義制度的優(yōu)越性加以對異化的防范和糾偏。中國的實踐,以 “世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡”證明了社會主義與市場經(jīng)濟融合的可行性。這一可行性從馬克思關于商品經(jīng)濟三對矛盾轉化學說得到理論支持。
(三)等價交換與等量勞動交換的共通原則 按勞分配學說的基本條件是全社會占有一切生產(chǎn)資料,個人提供的只有勞動,得到的只是個人消費品。社會主義初級階段尚不具備這樣的完全條件,但公有制的主體地位決定了按勞分配的主體地位。市場經(jīng)濟條件下,按勞分配的原則可以而且必須通過市場運行實現(xiàn),筆者為此進行過理論探討,認為按勞分配可以通過市場經(jīng)濟的運行實現(xiàn)。(文魁,1995:97-113)其主要的理論根據(jù),是按勞分配等量勞動獲得等量報酬的內(nèi)在要求,與市場經(jīng)濟的等價交換有著共通的原則。
(四)市場經(jīng)濟的平均化運動與按比例分配社會勞動 按比例分配社會勞動是馬克思的重要經(jīng)濟思想,影響著他對人類經(jīng)濟生活和歷史演變規(guī)律的認識。他指出:“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)品量,就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動。這種按一定比例分配社會總勞動的必要性,決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消,而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式?！?馬克思,1972:368)那么,市場經(jīng)濟是什么樣的表現(xiàn)形式呢?筆者曾經(jīng)在研讀大量馬克思主義文獻的基礎上,引用了馬克思主義文獻的許多論述,概括出:平均化是市場經(jīng)濟運行內(nèi)在的基本機制。從馬恩留給我們的遺產(chǎn)中挖掘出市場經(jīng)濟的平均化運行機制,對于建設社會主義市場經(jīng)濟體制具有重要的意義,正如恩格斯指出的:“那么平均的過程事實上是怎樣完成的呢?這是個特別有趣的問題,馬克思本人對此談的不多?！?恩格斯,2976:577-579)對這個“特別有趣的問題”,作者進一步探討了平均化的運作方式和成因。(文魁,1995:92-95)今天,當我們把社會主義市場經(jīng)濟上升為基本經(jīng)濟制度時,值得我們繼續(xù)深入探討。
(五)經(jīng)濟全球化與人類大同理想 天下大同是人類社會美好的愿景,無數(shù)文學作家和理論學者為此付出了大量筆墨。人類大同也是共產(chǎn)主義者的最高理想,不同的是,馬克思主義以歷史唯物主義把社會主義從空想變?yōu)榭茖W。科學社會主義充分肯定了資產(chǎn)階級的歷史進步作用,為人類大同打下了物質基礎, 資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”(馬克思, 2009b:35)正是有了世界經(jīng)濟的基礎,才能喊出“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”戰(zhàn)斗口號。所以, 經(jīng)濟全球化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢,社會主義只有順應這個趨勢,才能開辟新路。正如《共產(chǎn)黨宣言》預言的,現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”(馬克思,2009b:37)。如今首先提出經(jīng)濟全球化的最發(fā)達資本主義國家,有著全球最先進的生產(chǎn)力和軍事裝備,卻逆經(jīng)濟全球化而行,片面強調(diào)本國優(yōu)先,破壞國際合作,難以擔當引領人類進步的使命。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言中指出,“歐洲各民族的真誠的國際合作,只有當每個民族自己完全當家作主的時候才能實現(xiàn)?！?馬克思,2009b:24)如今,已經(jīng)走上社會主義道路的中國,在站起來、富起來之后,又奔向強起來的民族復興,在這樣的歷史時刻,順應歷史潮流,提出建設人類命運共同體,正是體現(xiàn)了市場經(jīng)濟和社會主義優(yōu)越性可以有機融合的內(nèi)在機理。
【3】青年大學習第九季第六期觀后感
社會主義為什么能夠和市場經(jīng)濟有機融合呢?其中一定有其能夠共生的基礎。為此,我們有必要回到斯密、再讀馬克思,發(fā)現(xiàn)能夠與社會主義融合的市場經(jīng)濟基礎屬性。
(一)對“看不見的手”的新解讀
市場經(jīng)濟是私利經(jīng)濟,幾乎是人們的共識,無論是何種學術主張。這個認識來自政治經(jīng)濟學鼻祖亞當·斯密。他著名的“看不見的手”的論斷,強調(diào)市場上每個人都出于自己私利的打算,由此利己主義和自由主義就成為市場經(jīng)濟的信條。雖然斯密也指出結果使社會獲得了更大的利益,但由于是由一只看不見的手來完成的,經(jīng)濟學家對這只手也就視而不見了。我們仔細品味斯密的這個論斷,不難發(fā)現(xiàn),市場主體從自己的私利出發(fā)不假,但商品賣的出去,必須同時必須考慮自己的商品能夠滿足對方的需要,“我們不說自己有需要,而說對他們有利”(亞當 ·斯密:1972:14),而能說出“對他們有利”,一定是了解對方的需要,同時說明自己出售的商品是按照他人的需要提供的。斯密對于“交易的通義”的論述實際上已經(jīng)揭示出利己的同時也必須利他,否則難以完成交易。所以,說市場經(jīng)濟只是私利經(jīng)濟是片面的,私利公益經(jīng)濟才是市場經(jīng)濟的基本屬性。那只看不見的手,一定是來自公共利益,來自經(jīng)濟整體結構對價格的引導;而社會主義的本質恰恰是公共利益。我以為,馬克思第二種社會必要勞動時間的原理,揭示了看不見的手的功能所在,而對看不見的手的新解讀,正是探索社會主義可以和市場經(jīng)濟融合的鎖鑰。
(二)馬克思商品經(jīng)濟三對矛盾轉化學說的新啟示
馬克思從商品具有使用價值和交換價值的二重屬性入手,進一步確立了商品內(nèi)在的具體勞動和抽象勞動的內(nèi)在矛盾,其背后的基本矛盾是私人勞動和社會勞動。而商品交換一旦實現(xiàn),使用價值就轉化為價值、具體勞動就轉化為抽象勞動、隨之私人勞動轉化為社會勞動。馬克思商品經(jīng)濟三對矛盾轉化的學說,深刻揭示了商品交換對人類私人勞動與社會勞動內(nèi)在矛盾轉化的深刻意義。而這個學說,對于我們認識社會主義可以和市場經(jīng)濟有機融合提供了重要理論新啟示。社會主義追求的是社會總勞動直接的按比例分配和時間節(jié)約,避免資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生的巨大浪費和對社會生產(chǎn)力的破壞,而市場經(jīng)濟可以提供社會勞動通過價值運動實現(xiàn)的可能性,但需要社會主義制度的優(yōu)越性加以對異化的防范和糾偏。中國的實踐,以 “世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡”證明了社會主義與市場經(jīng)濟融合的可行性。這一可行性從馬克思關于商品經(jīng)濟三對矛盾轉化學說得到理論支持。
(三)等價交換與等量勞動交換的共通原則
按勞分配學說的基本條件是全社會占有一切生產(chǎn)資料,個人提供的只有勞動,得到的只是個人消費品。社會主義初級階段尚不具備這樣的完全條件,但公有制的主體地位決定了按勞分配的主體地位。市場經(jīng)濟條件下,按勞分配的原則可以而且必須通過市場運行實現(xiàn),筆者為此進行過理論探討,認為按勞分配可以通過市場經(jīng)濟的運行實現(xiàn)。(文魁,1995:97-113)其主要的理論根據(jù),是按勞分配等量勞動獲得等量報酬的內(nèi)在要求,與市場經(jīng)濟的等價交換有著共通的原則。
(四)市場經(jīng)濟的平均化運動與按比例分配社會勞動
按比例分配社會勞動是馬克思的重要經(jīng)濟思想,影響著他對人類經(jīng)濟生活和歷史演變規(guī)律的認識。他指出:“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)品量,就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動。這種按一定比例分配社會總勞動的必要性,決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消,而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式?！?馬克思,1972:368)那么,市場經(jīng)濟是什么樣的表現(xiàn)形式呢?筆者曾經(jīng)在研讀大量馬克思主義文獻的基礎上,引用了馬克思主義文獻的許多論述,概括出:平均化是市場經(jīng)濟運行內(nèi)在的基本機制。從馬恩留給我們的遺產(chǎn)中挖掘出市場經(jīng)濟的平均化運行機制,對于建設社會主義市場經(jīng)濟體制具有重要的意義,正如恩格斯指出的:“那么平均的過程事實上是怎樣完成的呢?這是個特別有趣的問題,馬克思本人對此談的不多?！?恩格斯,2976:577-579)對這個“特別有趣的問題”,作者進一步探討了平均化的運作方式和成因。(文魁,1995:92-95)今天,當我們把社會主義市場經(jīng)濟上升為基本經(jīng)濟制度時,值得我們繼續(xù)深入探討。
(五)經(jīng)濟全球化與人類大同理想
天下大同是人類社會美好的愿景,無數(shù)文學作家和理論學者為此付出了大量筆墨。人類大同也是共產(chǎn)主義者的最高理想,不同的是,馬克思主義以歷史唯物主義把社會主義從空想變?yōu)榭茖W?？茖W社會主義充分肯定了資產(chǎn)階級的歷史進步作用,為人類大同打下了物質基礎, 資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”(馬克思, 2009b:35)正是有了世界經(jīng)濟的基礎,才能喊出“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”戰(zhàn)斗口號。所以, 經(jīng)濟全球化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢,社會主義只有順應這個趨勢,才能開辟新路。正如《共產(chǎn)黨宣言》預言的,現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”(馬克思,2009b:37)。如今首先提出經(jīng)濟全球化的最發(fā)達資本主義國家,有著全球最先進的生產(chǎn)力和軍事裝備,卻逆經(jīng)濟全球化而行,片面強調(diào)本國優(yōu)先,破壞國際合作,難以擔當引領人類進步的使命。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言中指出,“歐洲各民族的真誠的國際合作,只有當每個民族自己完全當家作主的時候才能實現(xiàn)?！?馬克思,2009b:24)如今,已經(jīng)走上社會主義道路的中國,在站起來、富起來之后,又奔向強起來的民族復興,在這樣的歷史時刻,順應歷史潮流,提出建設人類命運共同體,正是體現(xiàn)了市場經(jīng)濟和社會主義優(yōu)越性可以有機融合的內(nèi)在機理。
【4】青年大學習第九季第六期觀后感
市場經(jīng)濟弊端的客觀存在,特別是惟利是圖對公共利益的背離,必然要求對市場主體行為加以規(guī)范,切實保證市場運行的秩序,這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的必然要求。
(一)規(guī)制:市場經(jīng)濟正常運行必然要求規(guī)則和制式
所謂規(guī)制,是指人們行為必須遵循的規(guī)則和制式,是市場經(jīng)濟體制下,政府對經(jīng)濟行為管理或制約的制度安排。為了確保市場秩序,市場主體的自主決策必須遵循各種行為規(guī)則;為了使市場交易更加順暢,各方面逐漸形成了各自的制式,以及全社會通行的一致標準。規(guī)制是人類社會在不斷克服市場經(jīng)濟短處中的實踐中逐步形成和完善的,現(xiàn)代市場經(jīng)濟必須有規(guī)制作為制度保證,各個市場經(jīng)濟國家無一例外。
(二)政府是規(guī)制制定和執(zhí)行的責任主體
規(guī)則可以以市場主體共同認同的合約方式形成,但主要的責任主體是由政府承擔。實現(xiàn)公共利益的制度創(chuàng)新,由每一個公民參與的充分談判形成合約的方式很難實現(xiàn),而由政府充當創(chuàng)新主體則成本更低,效率更高。這已為歷史所證明。正如盧梭講過的“從嚴格的意義上講, 真正的民主制從未存在過,也永遠不會存在?！?雅克·盧梭,2016:71)市場的優(yōu)勢是能最大限度調(diào)動每一個市場主體的積極性、主動性,使經(jīng)濟充滿活力。但市場不是一個責任主體,不會承擔任何責任,宏觀的不會,微觀的也不會。人們都說不要找市長、要找市場,但出現(xiàn)價格上漲、失業(yè)率提升,本來是市場的必然現(xiàn)象,但誰也不罵市場,而是罵市長。政府必須對市場經(jīng)濟出現(xiàn)的所有問題承擔責任,因此,政府首先必須保證市場的秩序,政府要對市場負責。政府作用與市場作用的不同之處在于,市場主體的動力和動機是個體的利益;而政府是整體利益和公共利益的代表。從這點上看,政府不但有作用,而且這個作用不可替代。
(三)國際組織制定的各國都要遵循的規(guī)制
市場經(jīng)濟所需要的規(guī)則,不僅存在于一國之內(nèi),而且存在于各個國家之間。隨著市場交易跨越國界,形成世界經(jīng)濟,越來越多的國際組織不斷出現(xiàn),越來越嚴格的國際公約和協(xié)議形成了各國必須共同遵循的國際規(guī)制。如WTO組織制定國際貿(mào)易規(guī)則和裁決貿(mào)易糾紛,國家國際勞工組織制定各國都應該遵循的國際勞動標準。
(四)市場經(jīng)濟的文化規(guī)范
隨著市場經(jīng)濟弊端的出現(xiàn)和暴露,除了形成以強制為特征的政府規(guī)制外,還形成了市場經(jīng)濟的文化軟規(guī)制。市場經(jīng)濟通行的等價交換原則,其實就是一種市場經(jīng)濟文化。馬克思在揭示剩余價值來源時,在理論上也是排除了賤買貴賣的可能性,遵從等價交換原則的,因為背離價值規(guī)律,交換難以持續(xù)。所有市場主體對等價交換原則的認同,是市場經(jīng)濟得以存在和發(fā)展的基本前提,從而形成了市場經(jīng)濟的文化規(guī)范。
來自外部的強制性規(guī)制難以消除背離市場經(jīng)濟私利公益原始屬性的惟利是圖。正如馬克思辛辣諷刺的:隨著利潤吸引力的提高,資本的活躍程度也隨之提高,從鋌而走險、敢于踐踏一切人間法律、直至敢犯任何罪行,甚至冒著絞首的危險。因此,人們呼喚道德情操、呼喚公平正義、呼喚誠實守信。市場經(jīng)濟的文化規(guī)范始終與市場經(jīng)濟同行。當災難來臨時,某些商品的提價,按市場供求規(guī)律本來無可非議,但涉及治病救人商品的漲價,卻一定會遭受全民一致的強烈譴責和鞭笞,貶之為“發(fā)國難財”?？梢?私利一定要符合公益,至少不能損害公益。眾怒不可犯,市場經(jīng)濟的公共利益高于私人利益,必須由規(guī)制來保證。
(五)如何理解市場經(jīng)濟的自由
自由,確實是市場經(jīng)濟的最大優(yōu)勢。但市場經(jīng)濟的自由是社會人的自由,而不是自然人的自由。這里,讓我們重溫一下盧梭在《社會契約論》中的一段論述:“從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài),人類本身也進行了一場矚目的變化。在行為中正義代替了本能,道德由此產(chǎn)生。只有當責任的呼聲代替了行為的沖動,權利代替了貪欲,此前僅僅考慮個人私利的人類就不得不開始按照另外的原則行事。在這種狀態(tài)下,雖然他失去了自然賦予的諸多便利,但他也從這里重新得到了巨大的收獲:他的能力得到了開發(fā)與鍛煉,思想得到了拓展,他的感情變得更高尚,他的靈魂也得到了升華—只要不是濫用這種新處境致使他墮落得比原來的出發(fā)點更糟糕—人類會進入一種社會狀態(tài)而永遠脫離他的自然狀態(tài),從此他成為智慧的生物,而不再是愚昧、局限的動物。”(雅克· 盧梭,2016:19)他認為,社會契約使人失去的是天然的自由,我們對自己制定的法律的服從才是真正的自由。國家越大,自由就越小。市場經(jīng)濟的自由,正是這種自由:規(guī)則下的自由。
雖然規(guī)制是現(xiàn)代市場經(jīng)濟不可缺少的特性,但西方國家仍然愿意自稱為自由市場經(jīng)濟。標榜自己的自由是虛偽的,只是反對其他國家正當規(guī)制的借口和理由。在貿(mào)易戰(zhàn)中,所謂的自由市場經(jīng)濟國家的政府,不但對自己國家的企業(yè)發(fā)號施令,而且跨越邊界,實行長臂管理,對其他國家的企業(yè)直接進行制裁。他們的所謂自由,是強者的霸凌自由,弱肉強食的叢林自由。
【5】青年大學習第九季第六期觀后感
市場經(jīng)濟在人類社會發(fā)展中,一方面極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展;一方面也出現(xiàn)了不盡人意的短處,特別是資本主義市場經(jīng)濟更是暴露出不符合人類進步歷史趨勢的種.種弊病,這已為馬克思主義政治經(jīng)濟學深刻揭示。市場經(jīng)濟的短處和滋生的弊端,在中國的改革開放實踐中,也多有出現(xiàn),與社會主義本質要求相悖。這些弊端是市場經(jīng)濟的天然短處,我們同樣應該深刻認識。只有理論認識到位,才能有效治理。
(一)貨幣沒有臭味
貨幣的出現(xiàn),使商品的價值有了獨立的表現(xiàn),極大地促進了市場經(jīng)濟的發(fā)展。但同時也帶來另外的后果,從貨幣上看不出它究竟怎樣落到貨幣占有者手中,究竟是由什么東西轉化而來的,“貨幣沒有臭味,無論它從哪里來”(馬克思,2009c:132)。貨幣沒有臭味的特性部分改變了市場經(jīng)濟私利公益的基礎屬性,導致私利與公益的分離,惟利是圖成了市場經(jīng)濟的唯一動機, 而公共利益則成為與市場經(jīng)濟對立的概念。貨幣沒有臭味還導致一系列丑惡現(xiàn)象的滋生,從價格欺詐、缺斤短兩、假冒偽劣到偷稅漏稅、洗錢搶劫,直至一切使用貨幣的角落的丑惡,無不滋生于貨幣這一特性。
(二)利潤追求導致經(jīng)濟脫實向虛
貨幣作為價值的獨立形態(tài),可以只賣不買,破壞了賣與買的時空平衡,使得商品經(jīng)濟三對矛盾難以完成轉換。雖然由此而生的金融極大地促進了市場經(jīng)濟快速擴張和國際化,但也生成了金融資本與產(chǎn)業(yè)資本的矛盾,導致經(jīng)濟的脫實向虛和產(chǎn)業(yè)空洞化。
(三)市場經(jīng)濟的事后調(diào)節(jié)伴隨社會生產(chǎn)力的嚴重破壞
市場經(jīng)濟的平均化運行,具有經(jīng)濟最終歸于總量平衡和結構平衡的功能。但其調(diào)節(jié)的自發(fā)性和事后性必然產(chǎn)生周期的經(jīng)濟危機,帶來社會生產(chǎn)力的嚴重破壞。
(四)存在市場失靈區(qū)
市場經(jīng)濟存在失靈區(qū),是不爭的事實。我國提出的新時代創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念的貫徹落實,很多都在市場失靈區(qū),離開社會主義規(guī)定性的作用,僅僅靠市場機制是很難實現(xiàn)的。
(五)壟斷破壞競爭
競爭是市場經(jīng)濟得以運行、產(chǎn)生效率的基本機制。但市場的自由競爭必然產(chǎn)生集中,而集中必然導致壟斷,壟斷反過來又破壞競爭。這是市場經(jīng)濟自發(fā)運行必然產(chǎn)生的自我否定。為了保證市場經(jīng)濟的競爭優(yōu)勢,現(xiàn)代市場經(jīng)濟國家都制定了反壟斷法,以法律的強制力維護市場經(jīng)濟的競爭優(yōu)越性。
(六)異化和分化
異化是市場經(jīng)濟,特別是資本主義市場經(jīng)濟的最大的弊端。馬克思對此進行了深刻的剖析,他指出:“國民經(jīng)濟學由于不考察工人(勞動)同產(chǎn)品的直接關系而掩蓋勞動本質的異化。當然,勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿,但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動,但是使一部分工人回到了野蠻勞動,并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?馬克思,2009a:158-159)劉易斯·芒福德甚至認為“就資本主義對城市的關系來說,它從一開始就是反歷史的”(劉易斯·芒福德,2005:430)
市場經(jīng)濟的異化似乎不可避免,人們對幸福的追求異化為對貨幣的追求、利潤的追求;商品拜物教、貨幣拜物教、金融拜物教主導著社會價值取向,逐步偏離人的原本目標。等價交換的原則會滲透到社會生活的方方面面,侵襲并污染著公共權力、公共事業(yè)以及教育、衛(wèi)生、科學研究等非經(jīng)濟領域。
貨幣轉化為資本后,市場經(jīng)濟更是會帶來收入差距拉大和階級分化。異化和分化,甚至可能導致人類文明的蛻化,作為個人,可能會沖破做人的底線;作為國家,甚至是文明程度最高的國家,價值法則也可能倒退回叢林法則。
市場經(jīng)濟的弊端是一個客觀存在,不會因我們的良好愿望而消失。既然我們選擇了市場經(jīng)濟,就不能只看見其長處,而且也要學會與市場經(jīng)濟的短處為伴。社會主義的優(yōu)越性不但能與市場經(jīng)濟的長處相融合,也要有效抑制其短處、防范其弊病。
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